sábado, 30 de mayo de 2009

Calentamiento global

26 May 2009

¿QUÉ ES EL CALENTAMIENTO GLOBAL?


¿Cómo definir el Calentamiento Global?

Es una expresión que se utiliza para sintetizar todo un proceso por el cual se espera que el Sistema Climático, es decir la atmósfera y los océanos, entre algunos de sus elementos, se calienten por el aumento de los gases de invernadero de origen antropogénico.

Es una expresión que se utiliza para sintetizar todo un proceso por el cual se espera que el Sistema Climático, es decir la atmósfera y los océanos, entre algunos de sus elementos, se calienten por el aumento de los gases de invernadero de origen antropogénico.

¿Qué es el calentamiento global?
Nuestro planeta se está calentando. Los últimos 10 años han sido los más calurosos desde que se llevan registros y los científicos anuncian que en el futuro serán aún más calientes. La mayoría de los expertos están de acuerdo que los humanos ejercen un impacto directo sobre este proceso de calentamiento, generalmente conocido como el "efecto invernadero".

El efecto invernadero es una condición natural de la atmósfera de la tierra. Algunos gases, tales como los vapores de agua, el dióxido de carbono (CO2) y el metano son llamados gases invernadero, pues ellos atrapan el calor del sol en las capas inferiores de la atmósfera. Sin ellos, nuestro planeta se congelaría y nada podría vivir en él.

A medida que el planeta se calienta, los cascos polares se derriten.

Además el calor del sol cuando llega a los polos, es reflejado de nuevo hacia el espacio. Al derretirse los casquetes polares, menor será la cantidad de calor que se refleje, lo que hará que la tierra se caliente aún más. El calentamiento global también ocasionará que se evapore más agua de los océanos. El vapor de agua actúa como un gas invernadero. Así pues, habrá un mayor calentamiento. Esto contribuye al llamado "efecto amplificador".


Calentamiento Global
Entrevista a Vicente Barros
Doctor en Meteorología, EX-Director del Departamento de Ciencias de la Atmósfera y Profesor de Climatología en la Facultad de Ciencias Exactas y Naturales de la Universidad de Buenos Aires, actualmente dirige el Proyecto" Inventario de gases de efecto invernadero y estudios de vulnerabilidad y mitigación frente al cambio climático en la Argentina".
Preguntas

¿Qué es el Calentamiento Global?
¿Cómo definiría este Calentamiento?
¿Existen indicios en el nivel mundial que muestren un calentamiento del sistema climático?

Y en la Argentina, ¿existe algún indicio sobre el calentamiento?
El cambio en la precipitación en el país, ¿puede ser consecuencia del Calentamiento Global?
¿Nos estaríamos beneficiando?
¿Podríamos interpretar que se estarían mezclando dos conceptos diferentes. Por un lado se puede tener un calentamiento global con sus correspondientes consecuencias y por el otro, como es el caso del aumento de la precipitación, podría ser interpretado como un cambio climático. ¿Es esto correcto?
¿Qué cambio se prevé hacia el futuro?
¿En qué plazo de tiempo se esperarían estos resultados?
En la actualidad, esta información ¿es tenida en cuenta por aquellos sectores que se beneficiarían y/o perjudicarían?
¿Qué consecuencias concretas puede traer el cambio climático en nuestro país?
¿Hay otro tema que también tiene mucha repercusión en el común de la gente, como lo es el pronóstico climático: ¿es posible pronosticar lo que va a suceder con el clima en los próximos tres meses, por ejemplo?
¿Por qué la gente desconfía en gran medida de los pronósticos climáticos?
¿Es posible predecir lo que va a suceder el próximo invierno? Se puede decir si va a ser más frío o más cálido que lo normal?
Respuestas

1¿Qué es el Calentamiento Global?

Del calentamiento global se empezó a hablar a fines del siglo pasado por intermedio de Arrenios, un geólogo que se dio cuenta de que el aumento del dióxido de carbono era inevitable debido a que las combustiones estaban en ascenso porque ya el hombre, en ese momento consumía carbón y petróleo, lo que tiene como efecto el cerramiento de la ventana de radiación. Y esto iba a producir un aumento en la temperatura. Ignoro si él acuñó el término, pero fue quien alertó sobre el tema. Además, los geólogos durante todo el siglo tomaron el tema como un elemento de trabajo para conocer el comportamiento del fenómeno. Después, a fines de la década del ochenta, la problemática sobre el calentamiento global se expresó en términos políticos y públicos.

2. Y en términos más sencillos, ¿cómo definiría el Calentamiento Global?

Es una expresión que se utiliza para sintetizar todo un proceso por el cual se espera que el Sistema Climático, es decir la atmósfera y los océanos, entre algunos de sus elementos, se calienten por el aumento de los gases de invernadero de origen antropogénico.

3. ¿Existen indicios en el nivel mundial que muestren un calentamiento del sistema climático?

En el último siglo la temperatura ha aumentado. Se pueden notar dos etapas de calentamiento, una que fue aproximadamente de 1915 a 1945 y otra que empezó después de la década del 70 y que continúa hasta la fecha. En mi opinión, la primera se debe al efecto del calentamiento global, sino probablemente a la falta de volcanes. Los análisis realizados muestran que las temperaturas máximas fueron más altas, lo cual indica que el calentamiento estaría relacionado con la onda corta (o radiación solar). En cambio, el crecimiento observado a partir de los años setenta está más relacionado con la onda larga (o radiación terrestre) porque lo que está aumentando son las temperaturas mínimas. Este sería un indicio de que ésta última etapa se debe a los gases de invernadero porque afectan más la salida de la radiación de onda larga y por eso se modifican las mínimas, es decir las temperaturas nocturnas.
Este es un elemento, pero hay que tener en cuenta que la variabilidad del clima por sí misma es tan alta que si uno tomara escalas de tiempo más grandes se podría tener un calentamiento en lugar de un enfriamiento. Por ejemplo, si hacemos mediciones desde el año 1700 hasta la fecha, estaríamos todavía bajo los efectos de un enfriamiento, pero si medimos desde 1600, en que se produjo la pequeña edad de hielo, se observa calentamiento.
Hay todo un cuerpo de doctrina que indica que tarde o temprano se tendría que calentar la tierra si se tiene en cuenta el efecto del gas de invernadero. Toda la discusión creo que debe residir en poder determinar en qué tiempo va a darse ese calentamiento, si va a ser en 50 años, en 100 años, en 500 años, o en 1000 años. Creo que ese es el tema. No cabe duda de que la tierra se va a calentar si seguimos emitiendo cada vez más gases de invernadero.

4. Y en la Argentina, ¿existe algún indicio sobre el calentamiento?

En la Argentina subtropical no ha habido un aumento sensible en la temperatura. Prácticamente se observaron aumentos del orden de las décimas de grado y algunos autores dan calentamiento en esta zona porque se han olvidado de filtrar el efecto urbano.
En la Patagonia y en las Islas del Atlántico Sur se ha observado un calentamiento bastante más pronunciado que el que se produjo en el planeta en su totalidad a principios de siglo. Además fue muy rápido, es decir que ocurrió en los últimos treinta años.
En la Argentina el cambio más grande se dió en la precipitación.

5. Este cambio en la precipitación, ¿puede ser consecuencia del Calentamiento Global?

Podría ser consecuencia del calentamiento diferencial en el Hemisferio Sur.Y eso sí ha tenido un tremendo impacto en nuestra economía y en nuestra sociedad. Por ejemplo, en Buenos Aires hemos pasado de tener 800 milímetros de precipitación promedio anual a 1200 milímetros, y la isohieta de 600 milímetros se corrió de tal forma que ganamos 100.000 km2 de superficie agrícola.

6. Es decir, en este caso ¿nos estaríamos beneficiando?

Sí. Hubo un cambio que en líneas generales benefició a la economía del país, aunque hubo como siempre perjudicados: hay zonas del oeste de la Provincia de Buenos Aires que están inundadas, como por ejemplo, Trenque Lauquen. Y este gran cambio que hubo en la lluvia es el que está provocando un corrimiento o expansión de vectores biológicos. Esto es mal interpretado por algunas personas como que se debe al aumento en la temperatura. Y no es así, sino que se han corrido las condiciones de humedad. Las condiciones de temperatura no han variado. Hay más humedad y esto ha facilitado la expansión de muchas especies.

7. Podríamos interpretar que se estarían mezclando dos conceptos diferentes. Por un lado se puede tener un calentamiento global con sus correspondientes consecuencias y por el otro, como es el caso del aumento de la precipitación, podría ser interpretado como un cambio climático. ¿Es esto correcto?

En la República Argentina hubo un cambio climático a partir de la década del sesenta sin que se haya manifestado como calentamiento sobre nuestra región. Pasa que ese cambio de la precipitación en la Argentina estuvo acompañado cronológicamente en el tiempo por un calentamiento en el casquete polar. En este caso pueden estar relacionados. Y el calentamiento en el casquete polar puede también estar relacionado con los gases de invernadero. Pero esto no está probado.

8. ¿Qué cambio se preveé hacia el futuro?

Como director del Proyecto " Inventario de gases de invernadero y vulnerabilidad y mitigación ante el cambio climático" les puedo contar que en los estudios de vulnerabilidad que se están realizando, respecto de la parte agrícola se muestran resultados desfavorables. Esta previsión se obtiene con la aplicación de modelos de Circulación General con doble de dióxido de carbono, que estiman temperatura y precipitación. Luego se usa la técnica de downscaling (1) y por último se utilizan modelos de productividad agropecuaria. En general, el resultado es que sobre la Pampa Húmeda disminuiría la productividad y fundamentalmente que habría un empobrecimiento químico del suelo.
Estos resultados hay que expresarlos en términos cuidadosos. Porque no es exactamente un diagnóstico seguro ya que hay una serie de incertezas. La mayor y más grande de ellas es que hoy en día los modelos de circulación general, a pesar de ser bastante buenos para muchas cosas, todavía son defectuosos para predecir el clima en escala regional. Entonces, por más que se aplique la técnica de downscaling, todavía se está transportando una información que no es del todo creíble.
Hacia futuro, lo que puede pasar es difícil saberlo. El único estudio más o menos importante que está haciéndose sobre la Pampa Húmeda estaría mostrando menores rendimientos en los cultivos.

9. ¿En qué plazo de tiempo se esperarían estos resultados?

Ocurrirían cuando el dióxido de carbono alcance el doble de lo que se registra hoy, cerca del año 2100. Alguna gente cree que nunca se va a llegar al doble de dióxido de carbono (CO2). Es más: algunos creen que que no se va a llegar a las 400 ppm (partes por millón) (2) .

La concentración de CO2 venía creciendo curiosamente en los últimos años: a pesar de que las emisiones siguieron aumentando en forma exponencial, la tendencia del CO2 en la atmósfera se fue reduciendo. Hay gente que piensa que nunca va a llegar a 400 ppm porque geológicamente nunca se superó ese número. Arguyen que hay mecanismos en el sistema climático que producen las compensaciones necesarias: una mayor asimilación de CO2 por el agua, por ejemplo.

Estas son otras de las incertezas que tiene todo este problema. Es decir, aparte de la incerteza en cuanto a la respuesta de los modelos de circulación general al CO2 , habría incerteza sobre si realmente el CO2 va a llegar a valores tan grandes como el doble del que se dio en el período industrial, es decir a 500 ó 600 ppm.

El calentamiento global es un buen tema para que la sociedad revise sus hipótesis. Está demasiado extendido en la conciencia de la gente que el clima es algo estable.

Lo que tiene de bueno este problema es que puede permitir que se tome conciencia de que el clima no es estable porque en la realidad nunca lo fue ni lo va a ser, ya que por lo menos en escalas de tiempo de décadas, siempre se han producido variaciones. Y es importante que la gente tome conciencia de esto, primeramente para monitorearlo con cuidado y luego para utilizarlo con cuidado.

Se ha avanzado sobre los suelos de las zonas semiáridas, que son mucho más lábiles que los de la Pampa Húmeda, y se han asentado una gran cantidad de actividades económicas. Y está bien que se haya hecho, pero también sería bueno que se supiera que eso puede no ser definitivo, porque si cualquier condición volviera a lo que era antes de la década del sesenta, sería catastrófico para la economía argentina. Si por lo menos tuviéramos conciencia de que estamos cobrando un premio extra respecto de lo que pasaba antes...Tomémoslo así. Porque si lo tomamos como definitivo, después viene la gran desilusión. No sabemos si las cosas van a retroceder o no, pero sí sabemos que el clima en escalas de décadas cambia y hay que estar preparado para eso.

10. En la actualidad, esta información ¿es tenida en cuenta por aquellos sectores que se beneficiarían y/o perjudicarían?

No, yo creo que no. No sólo con respecto al calentamiento global, que sería pedir demasiado, porque nadie va a estar planificando para el año 2050 ó 2100, sino tampoco con respecto al calentamiento en escalas de décadas. En este último aspecto, la sociedad debería tener conciencia, pero aún así no se tiene en cuenta esta información. Cuando hay perjuicios se toma conciencia. Cuando hay beneficios, no sé si se toma conciencia... aunque evidentemente existe conciencia de que ahora se puede sembrar en lugares donde antes no se podía. Pero todo esto está medio obscurecido, porque también se habla de mejoras tecnológicas y genéticas, y hay un poco de confusión.
En realidad hay mejoras tecnológicas y genéticas, pero la isohieta se corrió y eso tiene que ver con la variabilidad del clima.

11. ¿Qué consecuencias concretas puede traer el cambio climático en nuestro país?

El cambio climático previsto para la Argentina tendría varias posibilidades.

Primero, habría un aumento en el nivel del mar que se estima que podría afectar básicamente a la cuenca del Salado y eventualmente al Delta. De cualquier forma esto no sería tan grave como en otros lugares del mundo.
Por otro lado, en la pampa semiárida no se sabe si va a llover más, menos o igual que ahora, pero eventualmente es una zona de transición y sumamente sensible desde el punto de vista económico. Es una zona en la cual debería ser estudiada esta problemática con sumo cuidado.

Los oasis también deberían ser estudiados, porque dependen mucho del agua y ésta se origina en la nieve de la cordillera,
y tampoco se sabe muy bien si va a haber más nieve o menos o igual, pero evidentemente también traería consecuencias.

La Argentina tiene además una dependencia energética muy grande del agua, entonces este es un tema que tiene sumo interés. Para dentro de 50 años habría tiempo de hacer estudios, pero para lo que es la variabilidad climática sería importante tener calibrado en qué medida el sistema energético argentino es sensible a variaciones importantes del clima. Porque dependemos del agua en prácticamente un 50 o un 60 por ciento.

12. Hay otro tema que también tiene mucha repercusión en el común de la gente, como lo es el pronóstico climático: ¿es posible pronosticar lo que va a suceder con el clima en los próximos tres meses, por ejemplo?

Sí se puede. Es decir: se puede aproximadamente.
Hoy ya estamos en condiciones de mejorar la información brindada por la estadística. Aunque el grado de certeza que tienen estos pronósticos es muy bajo, de todos modos brindan más información que la simple estadística. Pero para que los pronósticos sean creíbles debería haber una verificación independiente. Es decir: aquellos que hacen el pronóstico no deberían ser los que lo verifican. Y actualmente el Servicio Meteorológico Nacional hace el pronóstico y lo verifica.
Hoy día existen modelos de circulación general de tipo dinámico que son utilizados para predecir el clima. Pero lo que ocurre con esos modelos es que en la zona extratropical no están dando resultados mínimamente satisfactorios.

13. ¿Por qué la gente desconfía en gran medida de los pronósticos climáticos?

Pienso que lo que sucede con el pronóstico del clima es lo que ocurrió siempre que existió un mercado. La gente necesita la información. Si uno tiene un buen producto pero a nadie le interesa, no lo va a vender. Ahora bien, si la gente necesita algo y no está el producto adecuado, se puede vender cualquier otra cosa y la gente la va a comprar.

Lo mismo sucedió con la medicina. Hoy la medicina cura, pero hace 300 ó 400 años no hacía nada. Sin embargo, ha habido médicos desde el principio de la humanidad, porque siempre hubo necesidad de ellos. En ese entonces el médico inventaba cualquier cosa para poder curar. Por supuesto, era una actividad desprestigiada. Hoy a nosotros nos pasa lo mismo: no damos pronósticos climáticos buenos y somos una profesión desprestigiada por eso, hasta que dentro de 10 ó 15 años los pronósticos sean lo suficientemente buenos y la profesión de predecir el clima sea considerada como algo serio.

Obviamente, el profesional responsable puede hacer las cosas bien y decir exactamente lo que puede decir. Pero se usan muchas trampas. Si simplemente se dice que va a llover por encima del promedio y se usa un promedio con baja probabilidad de error, se acierta. También es cierto que el profesional meteorólogo dispone de una información que no tiene el usuario, la cual indica que hubo un cambio. Siempre que se dice por encima o por debajo del promedio hay que hablar de qué promedio se trata, para que ese promedio signifique un número.

14. ¿Es posible predecir lo que va a suceder el próximo invierno? Se puede decir si va a ser más frío o más cálido que lo normal?
Hay posibilidades. Ocurre que en este momento estamos en una etapa en la que recién estamos aprendiendo en la Argentina a conocer el clima. Y esto es importante resaltarlo porque todavía no tenemos suficientes conocimientos sobre el clima como para predecirlo adecuadamente.
Y esto es porque ha habido una política estúpida, ciega y tonta, de negar información a los investigadores por parte de las viejas autoridades del Servicio Meteorológico Nacional. Eso atrasó el conocimiento alrededor de 20 años. Porque durante 20 años no se pudo hacer investigación sobre lo que había que investigar. Por suerte eso cambió hace ya varios años, desde que el Comodoro Alaimo era director del Servicio Meteorológico Nacional. Al resolverse ese problema, hubo un enorme avance en el conocimiento del clima. Pero todavía es insuficiente, porque estamos en una etapa en la que se están haciendo muchas relaciones estadísticas y hay poco conocimiento de los procesos físicos que están detrás de esas relaciones estadísticas.

En la medida en que vayamos comprendiendo estas relaciones, la predicción del clima va a ser bastante más acertada de lo que da la estadística. Y entonces sí habrá una posibilidad de predicción, antes de que los modelos den los resultados que todos esperamos que den. Y esto seguramente va a ocurrir dentro de 10 ó 15 años, porque los modelos no van a tener capacidad de predicción climática en el corto plazo.

(1) Técnica por la cual se transfiere información entre diferentes escalas.
(2) Actualmente la concentración de Dióxido de Carbono en la atmósfera es de 356 ppm aproximadamente
http://www.avizora.com/atajo/informes/reuniones_internacionales/kyoto/calentamiento_global_imagen_0002.htm

miércoles, 27 de mayo de 2009

Jesus Ferrero - LA EXPERIENCIA DEL DESEO

I. El deseo



LAS EXPERIENCIAS DESEO.qxp 21/4/09 14:35 Página 13
Podríamos ahora mismo formular el mito del universo
así:
En el origen el universo era tan denso que se reducía a
un punto sin dimensión. Toda su materia estaba condensada
de tal modo que no ocupaba espacio alguno, y era
como si hubiese desaparecido en el vacío.
Fue el momento más asombroso. El cosmos se esfumó,
y todo su contenido se enquistó en una esfera millones
y millones de veces inferior a la punta de un alfiler.
En ese enquistamiento extremo pudo haber permanecido
para siempre, con toda su sustancia concentrada. Pero
el universo tenía un dios interior que era a la vez su alma:
el Deseo, y gracias a él todo cambió.
Hasta ese momento, el Deseo había sido la fuerza de
conjunción que había permitido la concentración de la
materia hasta el límite de lo posible: hasta la no dimensión.
Pero de pronto, cuando ya la concentración era tan terrible
que amenazaba con hacer desaparecer el universo de
todo tiempo, toda dimensión y toda no dimensión, el Deseo
cambió de dirección y lo que hasta entonces había sido
15
LAS EXPERIENCIAS DESEO.qxp 21/4/09 14:35 Página 15
fuerza hacia dentro se convirtió en fuerza hacia fuera y se
produjo la gran explosión.
En el acto mismo de estallar, el Deseo copuló con el
fuego quintaesenciado que habitaba en su más profundo
centro y de su yunta surgieron dos hijos: Eros (Amor) y Misos
(Odio), que ya desde el instante de su nacimiento resultaron
muy beneficiosos, pues gracias a Eros y a su poder
de cohesión la materia en expansión volvía a juntarse aquí
y allá, haciendo posible la creación dentro de la dispersión
y permitiendo que nacieran miríadas y miríadas de estrellas,
y gracias a Misos y a su poder de disgregación y repulsión,
la materia no se cohesionaba más que lo suficiente para que
pudiese continuar el movimiento y la expansión.
El deseo es inherente a toda materia, pues toda materia
se atrae y se repele desde sus mismos adentros, a la vez
que atrae y repele a las otras materias. Y el ser, que sería la
materia viviente y consciente de su propia vida, está todo
él ocupado por el deseo, es concentración de deseo limitado
por la piel.
Del ser del universo pasemos a nuestro ser y situémonos
en el alumbramiento del ser prototípico: el humano.
Hagamos un ejercicio cartesiano y preguntémonos ahora
qué fuerzas y sensaciones, que no podamos poner en duda,
se apoderan inmediatamente del recién nacido ¿Qué puede
sentir todo nuevo viviente en el instante mismo de nacer?
Al principio sólo lo que le falta: la envoltura que antes
lo cubría, y es la sensación de intemperie la que enciende
la primera chispa de la conciencia de estar vivo y de la conciencia
de ser.
No puede haber otra sensación ni otro sentimiento
que el referido a la carencia de la materia envolvente que
16
LAS EXPERIENCIAS DESEO.qxp 21/4/09 14:35 Página 16
antes lo protegía y lo anulaba. La falta de un Todo que lo
convertía en Nada.
Una vez nacido, el viviente deja de ser el Todo y la
Nada para ser algo, algo con límites, que respira por sí mismo
y que siente la quemadura del aire en los pulmones y
en la piel.
Le falta Todo y lo desea Todo, y el Todo va a ser siempre
el único límite del deseo, eternamente ansioso por llenar
un vacío que no se puede llenar, por conquistar un
Todo que quedó atrás.
El viviente ha sido expelido de la morada materna y
arrojado a una hoguera. Son instantes inaugurales en los
que no le rodea su familia, que tardará en reconocer: le rodea
la negrura integral del universo, en medio de la cual es
pura carencia y pura dependencia de los demás.
Pero en medio de esa negrura integral el cuerpo del recién
nacido está sin embargo lleno de algo: está lleno de deseo,
de fuerzas de atracción y repulsión, que se manifestarán
por primera vez en la respiración, que es la oscilación
entre acoger el aire y expulsarlo, atraer-expeler, acoger-expulsar,
atraer-expeler... Eros y misos, el amor y el odio, el
afecto y el rechazo, ya están implícitos en el acto de respirar.
Y ese amor y ese odio tendrán desde el origen doble dirección,
pues a la vez que el recién nacido se ve obligado,
desde su misma respiración, a acoger y expeler lo otro, también
se ve obligado a acogerse y expelerse a sí mismo. A acogerse
porque la vida le exige defender lo que ya es, la respiración
que ya es, el cuerpo que ya es, rodeado y limitado
por la piel, y también a repelerse porque el recién llegado a
la vida tiene por fuerza que sentir rechazo hacia el infierno
que ya es y hacia el dolor que le provoca respirar y ser.
Cuatro movimientos, dos de atracción y dos de repulsión,
surgiendo del simple deseo de vivir, que estallan
17
LAS EXPERIENCIAS DESEO.qxp 21/4/09 14:35 Página 17
como una radiación en el instante mismo de nacer, y cuatro
experiencias fundamentales (apego a uno mismo y apego
al otro, rechazo a uno mismo y rechazo al otro) que nacen
a la par que el deseo, como en una explosión en
cadena, y que son algo así como el big bang del ser.
De esos cuatro movimientos fundacionales surgirán
todas las pasiones y todas las experiencias del deseo: las positivas
y las negativas, las que cohesionan y las disgregadoras,
y todas estarán relacionadas o con el apego a uno mismo
o con la repulsión a uno mismo, o con el apego al otro
o el rechazo al otro.
El deseo no abarca solamente el territorio del amor, no
es sólo apetecer de algo o de alguien. Es también desear
matar al otro, repelerlo, rechazarlo, querer que lo traguen
las fauces de la noche.
El deseo no es solamente anhelar a una mujer, a un
hombre, a los dioses, a Dios. Es también desearse a sí mismo
o desear la propia muerte. Es buscar la verdad y buscar
la mentira y combatir, es apaciguarse, es morirse de felicidad
o desdicha, es sentirse trasportado a mundos que no
existen y anhelar ser devorado por la ceniza sideral.
¿Qué pensar cuando para obtener disfrute se hace necesaria
la muerte del otro como ocurre en el sadismo extremo
y en la extrema psicopatía? ¿Entonces ya no es deseo?
¿Está obligado el deseo a ser siempre un movimiento
positivo? ¿No se puede desear desde la negatividad? Cuando
ocultamos las funciones negativas del deseo, ¿lo hacemos
porque nos asustan sus simas? ¿Y si esas simas fueran
más trasparentes de lo que creemos?
Pero ¿cómo llegar a esas trasparencias? Sólo despojando
los conceptos de las capas ideológicas que les ha ido
añadiendo la cultura, sólo desnudándolos y quitándoles el
ropaje de las grandes ideas que, como decía Frederick Bar-
18
LAS EXPERIENCIAS DESEO.qxp 21/4/09 14:35 Página 18
thelme, sólo son grandes debido a la inflación que el pensamiento
moral ha ejercido sobre ellas. Por eso vamos a emplear
los términos eros y misos casi con la misma frecuencia
que amor y odio, y es que nuestros conceptos «amor» y
«odio» están tan cubiertos de adherencias y prejuicios que
a veces resultan inservibles para la reflexión. Si despojamos
al amor y al odio (a la atracción y a la repulsión) de todas
esas capas aparecen de pronto los conceptos griegos eros y
misos: el amor y el odio sin aditivos posteriores que los deformen,
con toda su vibración carnal y su emoción inmediata,
con toda su amplitud y su profundidad. De ahí que
siempre que empleemos las palabras amor y odio quisiéramos
que el lector pensara en eros y misos: dos emanaciones
del deseo que surgen a la vez, que comparten el mismo espacio,
y que rara vez aparecen de forma químicamente
pura, como el resto de las pasiones. ¿O no resulta claro que
el odio forma una unidad dialéctica con el amor, y el rechazo
con la atracción, y el miedo a ser tocado con el deseo
de ser acariciado, y así hasta recorrer toda la geografía de las
experiencias del deseo?
Pero la «teoría» (en griego «visión») exige un orden y
una clasificación: separar los posibles elementos de un sistema
aun sabiendo que rara vez van a aparecer aislados
para la experiencia. El Zohar y El Tao lo dicen cuando nos
susurran que todo está entrelazado y que el bien y el mal
emanan de la misma sustancia. Una misma sustancia que
no sería otra que el deseo, madre de todas las pasiones,
pues todas hallarían en él su origen, y todas hallarían en él
su término.
Un deseo que además no se opondría, al menos no necesariamente,
a la realidad, al contrario de lo que creía Cernuda,
porque toda la realidad estaría llena del deseo inherente
a su materia, constituida por él, y por eso la realidad
19
LAS EXPERIENCIAS DESEO.qxp 21/4/09 14:35 Página 19
se hallaría siempre en movimiento y lo real (hasta cuando
es la representación fatal de la muerte) tendría todas las características
del deseo que lo gobierna y se atraería y se repelería
a sí mismo como le atrae y le repele lo que no es. Y
el hecho de que a menudo en nuestras vidas el deseo se deslice
más que por lo dicho por lo entredicho, como creía Lacan,
nos confirma que además de poseer plenamente el
lenguaje y los objetos que designa, el deseo posee sus nexos,
sus fronteras, y los ámbitos extensísimos que se despliegan
entre lo que se puede y no se puede decir.
Pero como desde el origen nuestro deseo lo desea
Todo y pretende abarcar dimensiones de una amplitud
inabarcable, nunca está satisfecho de lo que es. Y es que el
deseo «sería capaz de satisfacer todo deseo y de dejarlo
todo de nuevo insatisfecho», para posibilitar de nuevo el
retorno del deseo que sería capaz de satisfacer todo deseo
para dejarlo una vez más todo insatisfecho, y así hasta el
punto final.
Si yo fuera un antiguo poeta chino diría que el deseo
es como un jarrón que el chorro de agua nunca colma, parecido
al abismo y constitutivo de la materia del abismo.
Diría que afila toda espada y mella todo filo, enreda y desenreda
toda madeja, separa y fusiona todas las luces, disgrega
y junta todas las tinieblas. Diría que parece profundo
y permanente, hijo de nadie sabe quién, ancestro de los
dioses, generador de fronteras y destructor de límites. Diría
que a su fugacidad se une su permanencia, diría que es
dual hasta las últimas consecuencias y que ni sus plenitudes
ni sus vacíos se pueden llenar y abarcar. Diría que estaba
antes de que apareciese el hombre, en todas las criaturas,
y que estará después, despeñándose una y mil veces
para una y mil veces encontrarse con su dualidad sin fondo,
tan creadora como destructora. Diría que es la sustan-
20
LAS EXPERIENCIAS DESEO.qxp 21/4/09 14:35 Página 20
cia agitadora de todas las dimensiones de la vida y de la
muerte: desiderium, desiderium, desiderium... He ahí el único
mantra que se escucha en el universo y que es como la
vibración de fondo sobre la que se proyectan los ecos del
big bang.
Y, dentro de ese universo, ¿qué sería el ser? El ser humano,
se entiende, o lo que humanamente entendemos
por ser: nuestro ser. Sería un fragmento de vida y materia
habitado por el deseo y sus fuerzas fundamentales. También
se podría decir que el ser es el deseo individualizado y
limitado por su propia piel, porque el ser tiene piel, y cuando
deja de tenerla deja de estar limitado, deja de ser, regresa,
por la corrosión de sus propias fronteras, al deseo indiferenciado
de la materia.
Dicho de otra manera: somos seres desde el origen limitados
y desde el origen condenados a desear lo inalcanzable,
siguiendo desde el origen las dimensiones inalcanzables
del deseo, que desde el principio desea el Todo porque
le falta la Nada, que desde el principio desea la Nada porque
le falta el Todo.
ALL LOST, NOTHING LOST.
21
LAS EXPERIENCIAS DESEO.qxp 21/4/09 14:35 Página 21

domingo, 24 de mayo de 2009

tao te king - segunda parte.

CAPITULOS TAO TE KING 31 - 40

XXXI
Las armas son instrumentos nefastos.
El hombre de Tao nunca se sirve de ellas.

El hombre de bien considera la izquierda como sitio
de honor,

pero permanece a la derecha cuando porta armas.
Las armas son instrumentos nefastos,
no adecuados para el hombre de bien.
Sólo las usa en caso de necesidad,
y lo hace comedidamente,

sin alegría en la victoria.
El que se alegra de vencer
es el que goza con la muerte de los hombres.
Y quien se complace en matar hombres
no puede prevalecer en el mundo.
Para los grandes acontecimientos
el sitio de honor es la izquierda,
y la derecha para los hechos luctuosos.
El segundo jefe se coloca a la izquierda,
y el primer jefe a la derecha, que es el lugar reservado
en los ritos fúnebres.
Quien haya matado
debe llorar con dolor y tristeza.

La victoria en la guerra
debe seguir el rito funerario.





XXXII
El Tao, en su eternidad, carece de nombre.
Aunque mínimo en su unidad,
el mundo no puede contenerla.
Si los príncipes y los reyes
pudieran permanecer en el Tao
todos los seres se les someterían.
El cielo y la tierra
se unirían para llover dulce rocío
El pueblo, sin gobierno
por sí mismo se ordenaría con equidad.
Cuando en el principio se dividió, dando formas a
a todas las cosas,
tuvo nombres.
Con los nombres supo contenerse,
y así, no corre peligro.
El Tao es al universo
como los riachuelos y los valles son respecto a los
ríos y al mar
.



XXXIII
El que conoce a los demás es inteligente.
El que se conoce a sí mismo es iluminado.
El que vence a los demás es fuerte.
El que se vence a sí mismo es la fuerza.

El que se contenta es rico.
El que se esfuerza sin cesar es voluntarioso.
El que permanece en su puesto, vive largamente
El que muere y no perece, es eterno.


XXIV
El gran Tao es como río que fluye en todas las direcciones.
Todos los seres le deben la existencia
y él a ninguno se la niega.
Cuando realiza su obra, no se la apropia.
Cuida y alimenta a todos los seres sin adueñarse de
ellos.
Carece de ambiciones,
por eso puede ser llamado pequeño.
Todos los seres retornan a él sin que los reclame,
y por eso puede ser llamado grande.
De la misma forma, el sabio nunca se considera grande,
y así, perpetúa su grandeza.


XXXV
El que guarda la Gran Forma
es el modelo del mundo.
El mundo no sufre mal alguno
y queda en paz, prosperidad y equilibrio.
La música y los manjares
detienen al caminante,
pero lo que exhala el Tao
no tiene sabor.
Se mira el Tao y no complace a la vista.
Se escucha el Tao y no complace al oído.
Se bebe del Tao y es inagotable.



XXXVI
Quien quiera contraer
algo, antes debe extenderlo.
Quien quiera debilitar algo,
antes debe fortalecerle.

Quien quiera destruir algo,
antes debe levantarlo.

Quien quiera obtener algo,
antes debe haberlo dado.

Así es el misterio profundo.
Lo tierno y lo débil
vencen lo duro y fuerte.

No debe salir el pez de la profundidad de las aguas.
Ni deben exhibirse los objetos más valiosos del reino.


XXXVII
El Tao, por su naturaleza, no actúa,
pero nada hay que no sea hecho por él.
Si los príncipes y los reyes
pudieran adherírsele,
todos los seres evolucionarían por sí mismos.
Si al evolucionar
apareciera el deseo de obrar,
yo lo mantendría en la simplicidad sin nombre.
En la simplicidad sin nombre no existe el deseo.
Sin deseos es posible la paz
y el mundo se ordena por sí mismo.



XXXVIII
La virtud superior no se precia de virtuosa,
esa es su virtud.
La virtud inferior aprecia su propia virtud,
por eso no tiene virtud.
La virtud superior no actúa
ni tiene objetivos que alcanzar.
La virtud inferior actúa
y tiene objetivos que alcanzar.
La bondad superior actúa
y no tiene objetivos.
La justicia superior actúa
y tiene objetivos.
El rito superior actúa
y, si no halla respuesta, la fuerza.
Así, perdido el Tao, queda la virtud.
Perdida la virtud, queda la bondad.
Perdida la bondad, queda la justicia.
Perdida la justicia, queda el rito.
El rito es sólo apariencia de fidelidad
y origen de todo desorden.
El conocimiento es sólo flor del Tao
y origen de la necedad
Así, el hombre grande
observa lo profundo y no lo superficial.
Se atiene al fruto y no a la flor,
rechaza esto y prefiere aquello.
XXXIX
Lo que antiguamente llegó a la unidad:
El cielo, en su unidad, obtiene la claridad.
La tierra, en su unidad, se torna quieta.
Los espíritus, en su unidad, se hacen poderosos.
El valle, en su unidad, se vuelve lleno.
Todos los seres, en su unidad, se reproducen.
Los príncipes y los soberanos, en su unidad, pueden
gobernar el mundo.
Si el cielo no fuera claro, se descompondría.
Si la tierra no fuera estable, se derrumbaría.
Si los espíritus no fueran poderosos, perecerían.
Si el valle no fuera pleno, desaparecería
Si los seres no se procrearan, se extinguirían.
Si los príncipes y reyes no destacasen, perderían el
gobierno.
Así, la nobleza tiene su raíz en la vileza.
Lo alto tiene por fundamento lo bajo.
Por esto los soberanos se llaman a sí mismos
«el huérfano», «el indigno», «el pobre».
¿No es esto considerar al humilde como su raíz?
El honor máximo es de aquel que no lo pretende.
No se debe preferir ser como el jade,
sino como el más vulgar guijarro.
XL
El retorno es el movimiento del Tao.
La debilidad es la manifestación del Tao.
Todos los seres han nacido del Ser
y el Ser ha nacido del no-ser.




CAPITULOS TAO TE KING 41 - 50
XLI
El espíritu superior que oye hablar del Tao,
lo practica con diligencia.
El espíritu mediocre que oye hablar del Tao,
tanto lo conserva como lo pierde.
El espíritu inferior que oye hablar del Tao,
ríe ruidosamente.
Y, por esta risa, se conoce la grandeza del Tao.
Lo dice el proverbio:
Iluminar con el Tao es como oscurecer.
Progresar con el Tao es como retroceder.
Engrandecer con el Tao es como vulgarizar.
La virtud superior es semejante a un valle en su
oquedad.
El supremo candor es semejante a la ignominia.
La vasta virtud es insuficiente.
La virtud ya fundada es indolente.
La virtud más pura es como un adulterio.
El Tao es como un gran cuadrado que no tiene ángulos,
como una gran vasija que se elabora lentamente,
como un gran sonido de escasa tonalidad,
como un gran cuerpo sin forma.
El Tao es oculto y sin nombre.
Pero el Tao es generoso y realiza todos los seres.
XLII
El Tao engendra el Uno,
el Uno engendra el dos,
el dos engendra el tres.
El tres engendra todos los seres.
Todos los seres llevan la sombra a sus espaldas
y la luz en los brazos.
Y el aliento de la nada resuelve la armonía.
Aquello que el hombre aborrece,
la soledad, la pobreza, la indignidad,
es el título requerido por los soberanos.
Porque lo que se disminuye crece
y lo que se engrandece es disminuido.
Yo enseño lo que otros han enseñado:
«el hombre violento no tendrá una muerte natural».
Esta es la guía de mi enseñanza.
XLIII
Lo más blando del mundo
vence a lo más duro.
La nada penetra donde no hay resquicio.
Por esto conozco la utilidad de la no-acción.
Enseñanza sin palabras.
Eficacia en la no-acción.
Pocos en el mundo llegan a comprenderlo.
XLIV
¿Qué es más íntimo a nuestra naturaleza,
la fama o el propio cuerpo?
¿Qué es más apreciable, la salud o la riqueza?
¿Qué nos duele más,
ganar una cosa o perder la otra?
Quien mucho estima su nombre, despilfarra su amor.
Quien mucho acapara, mucho pierde.
Quien se contenta con poco nunca es agraviado.
Quien se contiene no sufre peligros y vivirá larga-
mente.
XLV
La mayor perfección es de apariencia imperfecta,
pero su acción es inagotable.
La mayor plenitud es de apariencia vacía,
pero su acción es inagotable.
La mayor rectitud es en apariencia retorcida.
La mayor habilidad es en apariencia torpe.
La mayor elocuencia es en apariencia incongruente.
El movimiento vence al frío.
La quietud vence al calor.
La quietud absoluta es la norma del mundo.
XLVI
Cuando el Tao reina en el mundo
los caballos de guerra acarrean estiércol.
Cuando no hay Tao en el mundo
los caballos de guerra abundan en los arrabales.
No hay mayor error que consentir los deseos.
No hay mayor desgracia que ser insaciable.
No hay mayor vicio que ser codicioso.
Quien sabe contentarse
siempre está saciado.
XLVII
Sin salir de la puerta
se conoce el mundo.
Sin mirar por la ventana
se ve el camino del cielo.
Cuanto más lejos se va,
menos se aprende.
Así, el sabio,
no da un paso y llega,
no mira y conoce,
no actúa y cumple.
XLVIII
Por el estudio se acumula día a día.
Por el Tao se disminuye día a día.
Disminuyendo cada vez más
se llega a la no-acción.
Por la no-acción
nada se deja sin hacer.
El mundo siempre se ha ganado sin acción.
La acción no es suficiente para ganar el mundo.
XLIX
El sabio no tiene un espíritu constante.
Hace suyo el espíritu del pueblo.
Ama a los buenos
y también a los que no son buenos,
y así consigue la bondad.
Confía en el sincero
y también en los que no son sinceros,
y así consigue la fidelidad.
El sabio vive en el respeto de todos.
A todos reúne en su espíritu.
El pueblo vuelve hacia él sus ojos y acerca sus oídos,
y el sabio los trata como a niños.
L
Vivir es llegar y morir es volver.
Tres hombres de cada diez caminan hacia la vida.
Tres hombres de cada diez caminan hacia la muerte.
Tres hombres de cada diez mueren en el ansia de vivir.
¿Cómo puede sobrevivir el décimo hombre?
He oído decir que quien sabe cuidarse
viaja sin temor al rinoceronte
ni al tigre,
y va desarmado al combate.
El rinoceronte no encuentra donde hincarle el cuerno,
ni el tigre donde clavarle su garra,
ni el arma donde hundir su filo.
¿Por qué?
Porque en él nada puede morir.

CAPITULOS TAO TE KING 51 - 60
LI
El Tao engendra.
La virtud nutre.
La materia conforma.
La energía perfecciona.
Por esto, de todos los seres
no hay ninguno
que no venere al Tao
y estime la virtud.
Esta veneración al Tao
y la estima de la virtud
no es impuesta sino
una eterna inclinación espontánea.
Porque el Tao los engendra,
la virtud los nutre,
los hace crecer, los perfecciona,
los conserva, los madura
y los protege.
Engendrar y criar,
engendrar sin apropiarse,
obrar sin pedir nada,
guiar sin dominar,
esta es la gran virtud.
LII
Todo cuanto existe tuvo un origen,
la madre del mundo.
Quien conoce a la madre
conoce a los hijos.
Quien conoce a los hijos
preserva a la madre
y su vida no correrá peligro.
Tapa los orificios,
cierra las puertas,
y vivirás sin fatiga.
Abre los orificios,
aumenta los trabajos,
y estarás indefenso toda la vida.
Ver lo pequeño
es clarividencia.
Conservarse débil
es fortaleza.
Usar la luz
para volver a la claridad,
y proteger el cuerpo de todo daño,
es vestirse de eternidad.
LIII
Quisiera poseer la sabiduría
para poder marchar por el gran camino
sin temor a desviarme.
El gran camino es llano
pero la gente ama los senderos.
La corte de todo tiene abundancia
pero los campos están llenos de malas hierbas
y los graneros vacíos.
Vestirse ropas lujosas,
ceñir afiladas espadas,
hartarse de bebida y de manjares,
retener grandes riquezas,
es como el robo;
no es Tao.

LIV
Lo que está bien plantado no será arrancado.
Lo que está bien abrazado no será soltado.
A los antepasados ofrecerán siempre sacrificios los
hijos y los nietos
Si la cultiva en sí mismo
su virtud será verdadera.
Si la cultiva en su familia
su virtud será abundante.
Si la cultiva en su pueblo
su virtud será grande.
Si la cultiva en el Estado
su virtud será poderosa.
Si la cultiva en el mundo
su virtud será universal
Por esto, conoce a otros por sí mismo;
conoce las familias por la virtud de su familia;
conoce los pueblos por la virtud de su pueblo;
conoce los estados por la virtud de su estado;
conoce el mundo por la virtud del mundo.
¿Cómo saber que así se conoce el mundo?
Por esto mismo.
no sele puede despreciar
LV
Quien alcanza la mayor virtud
es como un recién nacido.
Los reptiles venenosos no le pican.
Las fieras salvajes no le atacan.
Las aves rapaces no le arrebatan.
Tiene blandos los huesos
y débiles los tendones,
pero agarra firmemente.
Ignora la unión de los sexos,
pero posee la íntegra plenitud de su esperma.
Grita todo el día,
pero no enronquecer;
es la perfecta armonía.
Conocer la armonía es eternidad.
Conocer la eternidad es ser iluminado.
Intensificar la vida es nefasto.
Controlar el aliento es fortaleza.
Los seres, cuando han llegado a su madurez,
empiezan a envejecer.
Esto ocurre a todo lo opuesto a Tao.
Y lo puesto a Tao pronto acaba.
LVI
Quien le conoce no habla
y quien habla no le conoce.
Tapa los orificios,
cierra las puertas,
suaviza las asperezas,
disuelve la confusión
atenúa los resplandores,
se identifica con el polvo,
esta es la unidad misteriosa.
No se le puede atraer;
no se le puede rechazar;
no se le puede beneficiar;
no sele puede perjudicar;
no sele puede honrar;
Por esto, es lo más valioso del mundo.
LVII
Con rectitud se gobierna el Estado.
Con sagacidad se lucha en la guerra.
Con la no-acción se conquista el mundo.
Cómo lo sé?
Por esto:
Cuantas más limitaciones y prohibiciones haya,
más pobre será el pueblo.
Cuantas más armas,
mas desorden habrá en el reino.
Cuanta más astucia,
mas hechos extraños ocurren.
Cuantas más leyes y decretos,
más ladrones aparecen.
Por esto el sabio dice:
Yo nada hago
y el pueblo por sí mismo progresa.
Yo quedo en la quietud
y el pueblo por sí mismo mejora.
Yo no negocio
y el pueblo por sí mismo se enriquece.
Yo nada deseo
y el pueblo por sí mismo vuelve a la sencillez.
LVIII
Cuando el gobierno es inactivo,
el pueblo es diligente.
Cuando el gobierno es activo,
el pueblo es indolente.
La desgracia reposa en la dicha,
y la dicha reposa en la desgracia.
¿Quién conoce el punto medio?
No hay una norma.
La rectitud degenera en extravagancia
y la bondad en monstruosidad.
Mucho tiempo hace que el hombre se engaña por esto.
Así, el sabio es recto pero no tajante,
anguloso pero no hiriente,
firme pero no insolente,
claro pero no deslumbra
LIX
En el gobierno de los hombres y al servicio del cielo,
lo mejor es la moderación.
La moderación todo lo somete.
Quien consigue pronto el sometimiento,
acumula mucha virtud.
Con la virtud acumulada,
vencerá en todo.
Venciendo en todo,
llegará a límites insospechados.
Puede incluso apoderarse del reino.
Poseyendo a la Madre del reino,
puede durar mucho tiempo.
Es el camino de la profunda raíz de la sólida base,
del largo vivir y vista duradera.
LX

Se gobierna un gran Estado
con el cuidado conque se fríen los pececillos.
Si se gobierna el mundo con Tao,
los manes de los muertos no usarán su poder.
No porque los manes no se hagan espíritus,
sino porque éstos no dañarán a los hombres.
Los espíritus no dañarán a los hombres,
y tampoco el sabio los daña.
Si no se perjudican mutuamente,
la virtud reúne a ambos.


CAPITULOS TAO TE KING 61-70
LXI
Un gran reino es un cauce profundo
hacia el que todo fluye.
Es la hembra del mundo.
La hembra, por su quietud, vence al macho y perma-
nece abajo.
Un gran reino se humilla ante el pequeño,
y así lo posee.
Un reino pequeño se humilla ante el grande,
y así se engrandece.
Uno vence humillándose
y el otro quedando abajo.
El gran reino desea reunir y criar.
El pequeño reino desea servir.
Para provecho de ambos y el logro de sus deseos,
el más grande debe mantenerse abajo.
LXII
El Tao es lo más profundo de todos los seres.
Es el tesoro del hombre bueno,
y el amparo del que no es bueno.
Las bellas palabras ganan honores,
los bellos actos elevan al hombre.
Así, al coronarse un emperador, y nombrar a sus tres
ministros,
mejor que llevar jade en las manos,
y presentar la cuadriga,
vale más cumplir con Tao.
Los antiguos estimaban a Tao porque quien busca su
posesión, aleja la culpa.
Pero esto, es lo más valioso del mundo.
LXIII
Actuar y no actuar,
realizar y no realizar,
sabroso e insípido,
grande y pequeño,
mucho y poco,
en todo rige la virtud.
Acomete la dificultad por su lado más fácil.
Ejecuta lo grande comenzando por lo más pequeño.
Las cosas más difíciles se hacen siempre abordándolas
en lo que es más fácil,
y las cosas grandes en lo que es más pequeño.
El sabio no emprende grandes cosas,
y en ello está su propia grandeza.
El que promete a la ligera
merece poco crédito.
El que todo lo encuentra fácil
difícil le será todo.
Por esto, el sabio en todo considera la dificultad,
y en nada la halla.
LXIV
Lo que está en reposo es fácil de retener.
Lo que no ha sucedido es fácil de resolver.
Lo que es frágil es fácil de romper.
Lo que es menudo es fácil de dispersar.
Prevenir antes de que suceda,
y ordenar antes de la confusión.
El árbol que casi no puede rodearse con los brazos,
brotó de un germen minúsculo.
La torre de nueve pisos,
comenzó por un montón de tierra. El viaje de mil [ li ],
empezó con un paso.
Quien actúa, fracasa.
Quien tiene, pierde,
Por esto, el sabio nada hace y no fracasa;
nada posee, y nada pierde.
El hombre suele malograr la obra cuando va a con-
cluirla.
Cuidando del final como del principio,
ninguna obra se perdería.
Por esto, el sabio aspira a no desear nada
y a despreciar lo valioso.
Aprende a no aprender,
regresa por el camino que los demás ya han recorrido,
y así, sin atreverse a obrar,
favorece la evolución natural de todos los seres.
LXV
Los antiguos que seguían el Tao
no esclarecían con ello al pueblo;
lo conservaban, por el contrario, en su sencillez.
Si un pueblo es difícil de gobernar,
es culpa de los avispados.
Quien gobierna con la inteligencia
arruina el Estado.
Quien gobierna sin servirse de la astucia
enriquece el Estado.
Conocer estas dos cosas
es conocer la verdadera norma.
Conocer esta norma
es poseer la misteriosa virtud.
La misteriosa virtud es profunda y extensa;
es lo inverso a todas las cosas,
pero por ella todo se armoniza.
LXVI
Los ríos y los mares son los reyes de los Cien Valles
porque se mantienen abajo.
Por esto, pueden ser reyes de todos los valles.
Así, el sabio que quiere ser superior al hombre
se rebaja en sus palabras.
Para ser la cabeza del pueblo,
se queda atrás.
Así, el sabio permanece arriba
y el pueblo no siente su peso.
Conserva el primer puesto
y no molesta al pueblo.
Todo el mundo lo alza con entusiasmo sin cansarse
de él.
Como a nadie combate
nadie le ataca.
LXVII
En el mundo todos dicen que soy grande
y no lo parezco.
Porque soy grande
no lo parezco.
Si lo pareciera hubiera dejado de serio,
y hace mucho tiempo que sería pequeño.
Poseo tres tesoros que guardo:
el primero es amor,
el segundo es moderación,
el tercero es humildad.
Por el amor puedo ser valeroso.
Por la moderación puedo ser generoso.
Por la humildad puedo ser el primero.
Pero sin amor no se puede ser valeroso,
sin moderación no se puede ser generoso,
sin humildad no se puede ser el primero.
De otro modo se camina a la muerte.
Quien ataca con amor, vence.
Quien se defiende con amor, es firme.
Quien por el cielo es salvado, le protege el amor.
LXVIII
El buen militar no es belicioso
El buen guerrero no es irascible.
El buen vencedor evita la guerra
El buen conductor de hombres,
se supedita a ellos.
Esta es la virtud de no-combatir
para poder conducir a los hombres.
Este es el modo más perfecto
de unirse a la norma del cielo.
LXIX
Dice un viejo proverbio militar:
«Es preferible ser huésped que anfitrión.
Es preferible retroceder un pie
que avanzar una pulgada».
A esto se llama
progresar sin avanzar,
rechazar sin usar los brazos,
replicar sin herir,
y vencer sin armas.
No hay peligro mayor
que desestimar al enemigo.
Así se arriesga el tesoro.
Por esto, el ejército más afligido por la guerra,
alcanza la victoria.
LXX
Mis palabras son fáciles de comprender
y fáciles de practicar.
Pero nadie en el mundo las comprende,
nadie las practica.
Mis palabras tienen su fundamento
y los actos tienen su dueño.
Pero nadie los conoce y nadie me conoce a mí.
Raros son los que siguen
y éste es el máximo valor.
El sabio oculta bajo pobres vestidos
piedras preciosas en su pecho.
.



CAPITULOS TAO TE KING 71 - 81
LXXI
Conocer y no saberlo, ésta es la perfección.
No conocer y estimarse sabio,
éste es el mal.
Conocer el propio mal
es liberarse de mal.
El sabio no tiene mal;
porque lo reconoce no lo padece.
LXXII
Si el pueblo no teme el peligro,
le amenaza el peor peligro.
No padezcas por tu casa estrecha,
no padezcas por tu vida pobre.
No permitas la pena y no la sufrirás.
El sabio se, conoce
y no se exhibe.
Se ama a sí mismo
pero no se a recia.
Deja esto y sigue aquello.
LXXIII
El valor del osado le conduce a la muerte.
El valor del prudente le conserva la vida.
Uno es el perjudicado
y el otro el beneficiado.
Del que resulta dañado,
¿quién sabe los motivos del cielo?
Esta es la duda del sabio.
El camino del cielo
es saber vencer sin combatir,
responder sin hablar,
atraer sin llamar,
y actuar sin agitarse.
Amplia es la red del cielo
y de anchas mallas,
pero nada se le escapa.
LXXIV

Sí el pueblo no teme la muerte,
¿Cómo atemorizarlo con la muerte?
Pero si teme la muerte,
lo que siempre teme,
y el que viola la ley puede ser apresado y matado,
¿quién se atreverá a hacer este mal?
La muerte s6lo es propia de un verdugo.
Quien mata en su lugar
es como sustituir al carpintero en el uso de su herra-
mienta,
raro es que no se hiera la mano.
LXXV
El pueblo tiene hambre
porque los monarcas exigen muchos impuestos,
Por esto tiene hambre.
El pueblo se rebela
porque el monarca actúa demasiado.
Por esto se rebela.
El pueblo no teme la muerte
porque vive con dificultad.
Por esto no teme la muerte.
Quien vive con mucha dificultad
no puede estimar la vida.

LXXVI
El hombre al nacer es blando y flexible,
y al morir queda rígido y duro.
Las plantas al nacer son tiernas y flexibles
y al morir quedan duras y secas.
Lo duro y lo rígido
son propiedades de la muerte.
Lo flexible y blando
son propiedades de la vida.
Por esto, la fortaleza de las armas
es la causa de su derrota,
y el árbol robusto es abatido.
Lo duro y fuerte es inferior
y lo blando y frágil es superior

LXXVII

El camino del cielo
semeja a quien tensa el arco.
Humilla lo alto y alza lo bajo.
Rebaja lo que sobra y completa lo que falta.
El camino del cielo
es quitar al que le sobra
y dar al que le falta.
El camino del hombre,
sin embargo, es muy distinto:
quita al que le falta
y añade al que le sobra.
¿Quién ofrece al mundo todo lo que le sobra?
Sólo quien tiene el Tao.
El sabio hace y no retiene,
nada exige por su obra
y oculta su sabiduría.
LXXVIII
Nada hay en el mundo tan blando como el agua.
Pero nada hay que la supere contra lo duro.
Lo blando vence a lo duro,
lo débil vence a lo fuerte.
Nadie desconoce esta verdad
pero nadie la practica.
Por esto el sabio dice:
Aquel que asume todas las corrupciones de un reino,
merece ser su soberano.
Aquel que soporta todos los males de un reino,
puede ser soberano del imperio.
Las palabras de la Verdad parecen paradójicas.
LXXIX
Aunque la paz se haga entre grandes enemigos,
persiste entre ambos el rencor.
¿Es esto un bien?
El sabio prefiere la peor parte de un contrato,
y no se querella con los demás.
El virtuoso se atiene a lo acordado.
El que no tiene virtud persigue su ganancia.
El camino del cielo a nadie favorece,
pero siempre beneficia al hombre bueno.
LXXX
Un reino pequeño, de poca población,
no emplearía todas sus cosas.
Los habitantes temerían la muerte
y no se alejarían en largas expediciones.
Aunque tuvieran bancos y carros,
no los utilizarían.
Aunque tuvieran armas y corazas,
no las mostrarían.
El pueblo volvería a ocuparse
de anudar cuerdas.
Y encontraría sabrosa su comida,
buenas sus ropas,
tranquilas sus casas,
alegres sus costumbres.
En dos reinos vecinos,
tan cercanos que mutuamente se oirían sus perros y
gallos,
las gentes morirían muy viejas
sin haberse visitado jamás.
LXXXI
Las palabras veraces no son agradables,
y las agradables no son veraces.
El hombre bueno no gusta de discutir,
y el que discute no es hombre bueno.
El sabio no es erudito
y el erudito no es sabio.
El sabio no atesora,
y ofreciendo a los demás,
se hace rico.
El camino del cielo beneficia y no perjudica.
La norma del sabio es obrar sin combatir.

tao te king





CAPITULOS TAO TE KING 1-10


I
El Tao que puede ser expresado
no es el verdadero Tao.

El nombre que se le puede dar
no es su verdadero nombre.
Sin nombre es el principio del universo;
<strong>y con nombre, es la madre de todas las cosas.
Desde el no-ser comprendemos su esencia;
y desde el ser, sólo vemos su apariencia.
Ambas cosas, ser y no-ser, tienen el mismo
origen, aunque distinto nombre.

Su identidad es el misterio.
Y en este misterio
se halla la puerta de toda maravilla.




II
Todo el mundo toma lo bello por lo bello,
y por eso conocen qué es lo feo.
Todo el mundo toma el bien por el bien,
y por eso conocen qué es el mal.
Porque, el ser y el no-ser se engendran mutuamente.
Lo fácil y lo difícil se complementan.
Lo largo y lo corto se forman el uno de otro.
Lo alto y lo bajo se aproximan.
El sonido y el tono armonizan entre sí.
El antes y el después se suceden recíprocamente.
Por eso, el sabio adopta la actitud de no-obrar
y practica una en sin palabras.
Todas las cosas aparecen sin su intervención.
Nada usurpa ni nada rehúsa.
Ni espera recompensa de sus obras,
ni se atribuye la obra acabada,
y por eso, su obra permanece con él.


III
No ensalzar los talentos
para que el pueblo no compita.

No estimar lo que es difícil de adquirir
para que el pueblo no se haga ladrón.

No mostrar lo codiciable
para que su corazón no se ofusque.

El sabio gobierna de modo que
vacía el corazón,
llena el vientre,
debilita la ambición,

y fortalece los huesos.
Así evita que el pueblo tenga saber
ni deseos,
para que los más astutos
no busquen su triunfo.
Quien practica el no-obrar todo
lo gobierna.


IV
El Tao es vacío,
imposible de colmar,
y por eso, inagotable en su acción.

En su profundidad reside el origen
de todas las cosas.
Suaviza sus asperezas,
disuelve la confusión,
atempera su esplendor,
y se identifica con el polvo.
Por su profundidad parece ser eterno.
No sé quién lo concibió,
pero es más antiguo que los dioses.


V
El universo no tiene sentimientos;
todas las cosas son para él como perros de paja.

El sabio no tiene sentimientos;
el pueblo es para él como un perro de paja.
El universo es como un fuelle,
vacío, pero nunca agotado.
Cuanto más se mueve,
más produce.
Quien más habla
menos le comprende.

Es mejor incluirse en él.


VI
El espíritu del valle no muere.
Es la hembra misteriosa.
La puerta de lo misterioso femenino
es la raíz del universo.

Ininterrumpidamente, prosigue
su obra sin fatiga.


VII
El cielo es eterno y la tierra permanece.
El cielo y la tierra deben su eterna duración
a que no hacen de sí mismos
la razón de su existencia.
Por ello son eternos.
El sabio se mantiene rezagado
y así es antepuesto.
Excluye su persona
y su persona se conserva.
Porque es desinteresado
obtiene su propio bien.



VIII
La suprema bondad es como el agua.

El agua todo lo favorece y a nada combate.
Se mantiene en los lugares
que más desprecia el hombre
y, así, está muy cerca del Tao.
Por esto, la suprema bondad es tal que,
su lugar es adecuado.

Su corazón es profundo.
Su espíritu es generoso.

Su palabra es veraz.
Su gobierno es justo.

Su trabajo es perfecto.
Su acción es oportuna.

Y no combatiendo con nadie,
nada se le reprocha.



IX
Más vale renunciar antes que sostener
en la mano un vaso lleno
sin derramarlo.
La espada que usamos y afilamos
continuamente
no conservará mucho tiempo su hoja.

Una sala llena de oro y jade
nadie la puede guardar.

Quien se enorgullece de sus riquezas
atrae su propia desgracia.

Retirarse de la obra acabada,
del renombre conseguido,
esa es la ley del cielo.



X
Unir cuerpo y alma en un conjunto
del que no puedan disociarse.

Dominar la respiración hasta hacerla
tan flexible como la de un recién nacido.
Purificar las visiones hasta
dejarlas limpias
.
Querer al pueblo y gobernar el Estado
practicando el no-hacer.
Abrir y cerrar las puertas del cielo
siendo como la mujer.
Conocer y comprenderlo todo
usar la inteligencia.

Engendrar y criar,
engendrar sin apropiarse,
obrar sin pedir nada,
guiar sin dominar,
esta es la gran virtud.



CAPITULOS TAO TE KING 11 – 20
XI
Treinta radios convergen en el centro
de una rueda,

pero es su vacío
lo que hace útil al carro.

Se moldea la arcilla para hacer la vasija,
pero de su vacío
depende el uso de la vasija.

Se abren puertas y ventanas
en los muros de una casa,
y es el vacío
lo que permite habitaría.

En el ser centramos nuestro interés,
pero del no-ser depende la utilidad.






XII

Los cinco colores ciegan al hombre.
Los cinco sonidos ensordecen al hombre.
Los cinco sabores embotan al hombre.

La carrera y la caza ofuscan al hombre.
Los tesoros corrompen al hombre.

Por eso, el sabio atiende al vientre
y no al ojo.

Por eso, rechaza esto y prefiere aquello.


XIII

El favor y la desgracia inquietan por igual.
La fortuna es un gran dolor como nuestro cuerpo.
¿Qué quiere decir: favor y desgracia inquietan por
igual?
El favor eleva y la desgracia abate.
Conseguir el favor es la inquietud.
Perderlo es la inquietud.
Este es el sentido de «favor y desgracia inquietan por
igual»
¿Qué quiere decir: la fortuna es un gran dolor como
nuestro cuerpo?
La causa por la que padezco dolor es mi propio cuerpo.
Si no lo tuviese,
¿qué dolor podría sentir?
Por esto, quien estime al mundo igual a la fortuna de
su propio cuerpo,
puede gobernar el mundo.

Quien ame al mundo como a su propio cuerpo,
se le puede confiar el mundo.



XIV
Se le llama invisible porque mirándole
no se le ve.
Se le llama inaudible porque escuchándole
no se le oye.
Se le llama impalpable porque tocándole
no se le siente.
Estos tres estados son inescrutables
y se confunden en uno solo.

En lo alto no es luminoso,
en lo bajo no es oscuro.

Es eterno y no puede ser nombrado,
retorna al no-ser de las cosas.
Es la forma sin forma
y la imagen sin imagen.

Es lo confuso e inasible.
De frente no ves su rostro,
por detrás no ves su espalda.
Quien es fiel al Tao antiguo
domina la existencia actual.

Quien conoce el primitivo origen
posee la esencia del Tao.




XV
Los sabios perfectos de la antigüedad
eran tan sutiles, agudos y profundos
que no podían ser conocidos.
Puesto que no podían ser conocidos,
sólo se puede intentar describirlos:
Eran prudentes, como quien cruza un arroyo en invierno;
cautos, como quien teme a sus vecinos por todos lados;
reservados, como un huésped;
inconstantes, como el hielo que se funde;
compactos, como un tronco de madera;
amplios, como un valle;
confusos, como el agua turbia.
¿Quién puede, en la quietud, pasar lentamente de lo
turbio a la claridad?
¿Quién puede, en el movimiento, pasar lentamente
de la calma a la acción?
Quien sigue este Tao
no desea ser pleno.
No siendo pleno
puede quedar en lo viejo
sin renovarse.

XVI
Alcanza la total vacuidad
para conservar la paz.
De la aparición bulliciosa de todas las cosas,
contempla su retorno.
Todos los seres crecen agitadamente,
pero luego, cada una vuelve a su raíz.
Volver a su raíz es hallar el reposo.

Reposar es volver a su destino.
Volver a su destino es conocer la eternidad.
Conocer la eternidad es ser iluminado.

Quien no conoce la eternidad
camina ciegamente a su desgracia.

Quien conoce la eternidad
da cabida a todos.
Quien da cabida a todos es grandioso.
Quien es grandioso es celestial.
Quien es celestial es como Tao
Quien es como el Tao es perdurable.
Aunque su vida se extinga, no perece.




XVII
El gran gobernante pasa inadvertido por el pueblo.
A éste sucede el que es amado y elogiado por el pueblo.
Después, el que es temido.
Y finalmente, el despreciado.
Si no hay una confianza total,
se obtiene la desconfianza.
El gran gobernante practica el no-hacer
y así, a la obra acabada sigue el éxito.
Entonces, el pueblo cree vivir según su propia ley.




XVIII
Cuando se abandona el Tao
aparecen la bondad y la justicia.
Con la inteligencia y la astucia
surgen los grandes hipócritas.

Cuando no existe armonía entre los seis parientes,
se necesita la piedad filial y el amor paternal.
Cuando hay revueltas en el reino,
se inventa la fidelidad del buen súbdito.

XIX

Rechaza la sabiduría y el conocimiento,
y aprovechará cien veces más al pueblo.

Rechaza la benevolencia y desecha la justicia,
y el pueblo volverá a la piedad y el amor.

Rechaza la habilidad y su provecho,
y no habrá más bandidos ni ladrones.

Pero estas tres normas no bastan.
Por esto, atiende a lo sencillo. y genuino, reduce tu
egoísmo, y restringe los deseos.


XX

Suprime el estudio y no habrá preocupaciones.
¿Qué diferencia hay entre el sí y el no?
¿Qué diferencia hay entre el bien y el mal?

No es posible dejar de temer
lo que los hombres temen.
No es posible abarcar todo el saber.
Todo el mundo se enardece y disfruta,
como cuando se presencia un gran sacrificio,
o como cuando se sube a una torre en primavera.
Sólo yo quedo impasible,
como el recién nacido que aún no sabe sonreír.

Como quien no sabe adónde dirigirse,
como quien no tiene hogar.
Todo el mundo vive en la abundancia,
sólo yo parezco desprovisto.
Mi espíritu está turbado
como el de un ignorante.
Todo el mundo está esclarecido,
sólo yo estoy en tinieblas.
Todo el mundo resulta penetrante,
sólo yo soy torpe.
Como quien deriva en alta mar.
Todo el mundo tiene algo que hacer,
sólo yo soy un inútil.
Sólo yo soy diferente a todos los demás
porque aprecio a la Madre que me nutre.




















CAPITULOS TAO TE KING 21- 30
XXI
La grandeza de toda virtud
reside en su fidelidad al Tao.

El Tao es algo confuso e intangible.
Es confuso e intangible, pero tiene formas.
Es confuso pero brillante porque abarca muchas cosas.
Es profundo y oscuro pero contiene una esencia.
Esta esencia es verdadera.
Desde los tiempos más remotos conserva invariable su nombre.
Es el origen de todos los seres.
¿Cómo conocer el origen de todos los seres?
Por esto mismo.


XXII

Lo humillado será engrandecido.
Lo inclinado será enderezado.
Lo vacío será lleno.
Lo envejecido será renovado.

Lo sencillo y puro será alcanzado,
pero lo complicado y extenso causará confusión.
Por esto, el sabio abraza la unidad
y es el modelo del mundo.
Destaca porque no se exhíbe.
Brilla porque no se guarda.
Merece honores, porque no se ensalza.
Posee el mando, porque no se impone.
Nadie le combate porque él a nadie hace la guerra.
¿Son acaso vanas las palabras del antiguo proverbio:
«lo humillado será engrandecido»?

Por esto mismo, el sabio preservará su grandeza.


XXIII
Hablar poco es lo natural.
Un huracán no dura toda la mañana.
Un aguacero no dura todo el día.
¿Quién hace estas cosas?
El cielo y la tierra.
Sí las cosas del cielo y la tierra
no pueden durar eternamente,
¿cómo las cosas del hombre?

Así, quien sigue el Tao
se une al Tao.
Quien sigue la virtud,
se une a la virtud.

Quien sigue el defecto,
se une al defecto.

Quien se identifica con una de estas cosas,
por ella es acogido.
Pero a esto no se da suficiente crédito.




XXIV
Quien se sostiene de puntillas no permanece mucho
tiempo en pie.

Quien da largos pasos no puede ir muy lejos.
Quien se exhibe carece de luz.
Quien se alaba no brilla.
Quien se ensalza no merece honores.
Quien se glorifica no llega.
Para Tao, estos excesos,
son como excrecencias y restos de comida que a todos
repugnan.

Por eso, quien posee el Tao
no se detiene en ellos.


XXV
Antes aún que el cielo y la tierra
ya existía un ser inexpresable.

Es un ser vacío y silencioso, libre,
inmutable y solitario.

Se encuentra en todas partes
y es inagotable.

Puede que sea la Madre del universo.
No sé su nombre,
pero lo llamo Tao.

Si me esfuerzo en nombrarlo
lo llamo «grande».
Es grande porque se extiende.

Su expansión le lleva lejos.
La lejanía le hace retornar.

El Tao, pues, es grande y el cielo es grande.
La tierra es grande y también lo es el hombre.
En el universo hay cuatro cosas grandes,
y el hombre del reino es una de ellas.
El hombre sigue la ley de la tierra.
La tierra sigue la ley del cielo.
El cielo sigue la ley del Tao.
El Tao sigue su propia ley.



XXVI
Lo pesado es la raíz de lo ligero.
La calma somete a lo agitado.
Así, el sabio cuando viaja
no se aleja de la caravana.
Aunque pueda disfrutar de las cosas más excelsas,
conserva su paz y se hace superior.
¿Cómo el dueño de diez mil carros
puede obrar con ligereza en el imperio?
Quien se comporta ligeramente
pierde la raíz de su poder.
Quien se ofusca,
se pierde a sí mismo.


XXVII
Un buen caminante no deja huellas.
Un buen orador no se equivoca ni ofende.

Un buen contable no necesita útiles de cálculo.
Un buen cerrajero no usa barrotes ni cerrojos,
y nadie puede abrir lo que ha cerrado.
Quien ata bien no utiliza cuerdas ni nudos,
y nadie puede desatar lo que ha atado.
Así, el sabio que siempre ayuda a los hombres,
no los rechaza.
El sabio que siempre conserva las cosas,
no las abandona.
De él se dice que está deslumbrado por la luz.
Por esto, el hombre bueno no se considera maestro
de los hombres;

y el hombre que no es bueno estima como buenas las
cosas de los hombres.
No amar el magisterio ni la materia de los hombres,
y aparentar ignorancia, siendo iluminado,
éste es el secreto de toda maravilla.





XXVIII
Quien conoce su esencia masculina,
y se mantiene en el principio femenino,
es como el arroyo del mundo.

Mientras sea como el arroyo del mundo
la virtud eterna no lo abandonará,
y retornará a la infancia.
Quien conoce su propia blancura,
y se mantiene en la oscuridad,
es como ser el modelo del mundo.
Mientras sea como el modelo del mundo,
la virtud eterno no se alterará en él,
y retornará a lo absoluto.
Quien conoce su gloria,
y se mantiene en la desgracia,
es como el valle del mundo.
Mientras sea como el valle del mundo
la virtud eterna le colmará
y retornará a la sencillez.
Lo sencillo, cuando se divide,
modela todos los útiles.
El sabio, cuando gobierna
rige a todos los ministros
y así conserva la unidad.



XXIX

Quien pretende el gobierno del mundo
y transformar éste,
se encamina al fracaso.

El mundo es un vaso espiritual que no se puede manipular.
Quien lo manipula lo empeora,
quien lo tiene lo pierde.

Porque, en las cosas,
unas van por delante, otras detrás.
Unas soplan suavemente, otras con fuerza.
Unas son vigorosas, otras débiles.
Unas permanecen, otras caen.
Por esto, el sabio rechaza todo exceso,
evita lo pródigo
y rebaja toda exhuberancia.


XXX
Quien gobierna ateniéndose a Tao
no acosa al mundo con las armas
porque es un uso que tiende a retomar.

Donde acamparon las tropas
sólo pueden nacer espinas y zarzas,
y tras los ejércitos, vienen los años de miseria.
Así, el hombre bueno se conforma con lo obtenido
sin usar la violencia.
Y todo lo toma sin enorgullecerse,
sin jactancia,
sin obstinación,
sin enriquecerse.

Porque, las cosas, cuando han llegado a su madurez
empiezan a envejecer.
Esto ocurre a todo lo opuesto a Tao.













ISBN: 978-987-634-107-3
Cantidad de Páginas: 122



El Tao Te Ching es al Taoísmo lo que la Biblia al Catolicismo, o el Corán al Islam.
No se conoce con exactitud en qué año fue redactado, aunque existen distintas versiones. Incluso hay quienes dudan de que su autor haya sido Lao Tsé, hoy venerado en gran parte de Oriente.

Escrito originalmente como un instructivo para los gobernantes, el texto está dividido en capítulos cortos en donde se describen características de lo que significa el Tao.

Ideal de equilibrio, armonía y comunión con el devenir natural de los acontecimientos, “Tao” es un camino de autoconocimiento que acerca al ser humano a la sabiduría y la plenitud espiritual.
Lectores de distintas religiones –incluso ateos y agnósticos– encontrarán enseñanzas en el Tao Te Ching que se ajustarán a sus propias creencias. Esto demuestra la riqueza del Taoísmo en tanto filosofía universal y atemporal. Una filosofía que este libro explica con una claridad que sólo puede ser comprendida desde la sencillez de la intuición.






miércoles, 13 de mayo de 2009

LO ABSURDO DEL TERRORISMO

Juan José Díaz Bermúdez/Análisis

Oaxaca, México.- Lo absurdo de lo absurdo es atentar en contra de la población civil, inerme y desarmada. México entró a la oscuridad del terrorismo, de derecha o izquierda, quizás de la delincuencia organizada, de donde venga es totalmente repudiable, no se puede permitir que las ideas y los objetivos se alcancen a través de las armas, la violencia y la sangre, menos aún cuando para ello tengan que morir inocentes. Lo sucedido en Morelia , Michoacán, debe ser analizado con detenimiento y paciencia. A partir de estos hechos, la represión se acentuará en diferentes regiones del país, tratando de involucrar a grupos de la delincuencia o la guerrilla, como ya fue planteado en un primer momento. Godoy reconoció que su gobierno había recibido amenazas de actos violentos, que serían cometidos en Salamanca, así como durante el desfile en Morelia, por lo que tomaron precauciones, nunca imaginaron que las acciones se llevarían a cabo en contra de la población civil. En Oaxaca se supo de amenazas idénticas, incluso trascendió de un atentado con bomba en contra de una institución bancaria en la madrugada del domingo 14 de septiembre, sin embargo no se supo en la opinión pública por órdenes de Ulises Ruiz Ortiz.Un atentado terrorista de esa naturaleza hubiera tenido lógica militar en Oaxaca por el rencor que ha despertado el gobernante, señalado de represor al haber cometido delitos de lesa humanidad, desvío de recursos, nepotismo, corrupción, protección de delincuentes; sin embargo es enemigo de Andrés Manuel López Obrador ¿la enemistad de ese personaje podría ser un excluyente? ¿por qué Morelia?

Hay que reconocer que es un hecho que marca precedentes, es decir ,nunca se había presentado en nuestro país algo similar, por lo menos no en tiempos modernos, pero impacta a la comunidad por sus alcances. Es la influencia del miedo, es la política de la incertidumbre, es demostrar que el destino alcanzó a México.

Llama la atención que el ataque haya sido dirigido a la población civil, más aún que las granadas de fragmentación, que en un principio se ha dicho explotaron, según los testigos, hubieran sido lanzadas contra niños, mujeres y ancianos, es un detalle que cuesta creer que la guerrilla de izquierda hubiera llevado a cabo, no hay que olvidar que los códigos de honor entre guerrilleros son parte del quehacer de cada grupo armado, no quiere decir que estos quedan excentos de sospecha, pero es un atenuante. En sus diversos comunicados, guerrilleros identificados al Ejército Popular Revolucionario ( EPR) han sostenido que aman la vida, por lo tanto sería difícil entonces que los grupos guerrilleros hubieran ajusticiado a personas del pueblo ¿por qué y para qué?

No hay lógica en este ataque, mucho menos objetivos militares de propaganda y políticos, es una estupidez que define una mente perversa y oscura, no de un pensador, ideólogo o combatiente.

Desde el punto de vista política, la guerrilla no tendría cobertura histórica, el atentado fue cometido en un estado gobernado por el Partido de la Revolución Democrática (PRD), Leonel Godoy ,quien mostró desde el inicio de su administración diálogo y la posibilidad de entablar un acercamiento con los grupos armados que operan en tierra caliente. Lo curioso es que Leonel Godoy tiene una gran amistad con Andrés Manuel López Obrador, últimamente el opositor al régimen de Felipe Calderón. Obrador avanzó en la aceptación de la población, que repudia la violencia institucional que el gobierno ha implementado en el país.

No olvidemos que en México también existen grupos armados de la ultraderecha y que este tipo de agrupaciones por tener esencia religiosa y creer que actúan en el nombre de su dios, no poseen remordimientos, al contrario, piensan que ganan el cielo, es una especie de guerrilla divina que busca reivindicar su fe y principios.

Durante la marcha en contra de la violencia que se llevó a cabo en el Distrito Federal el 30 de agosto, marcharon personas portando banderas blancas con el logotipo de México Criollo y con banderas de México con el símbolo nazi-mexicano, junto al águila devorando a la serpiente. ¿Qué se prueba con esto? De entrada tenemos en México agrupaciones de la ultraderecha, que al igual que la ultraizquierda se entrenan en combates, en el uso de explosivos y el manejo de armas de alto poder, como serían las granadas. Testigos en Morelia vieron correr a cuatro jóvenes rapados, segundos después de las explosiones, -cabezas rapadas- que son usuales entre los grupos neo nazis. Otras personas dicen que un hombre robusto, vestido de negro, poco antes de tirar “una esfera de metal”, les pidió perdón por lo que iba ha hacer, algo poco común, la guerrilla no lo hubiera hecho, el narcotráfico mucho menos, pero falangistas sí. Hay casos en la historia donde grupos de la derecha han atacado y antes de llevar a cabo sus ataques o piden perdón o dan aviso para que desalojen los lugares que explotarán; no olvidemos que este tipo de agrupaciones actúan en nombre de su dios.

Se dice que otra línea de investigación lleva al narcotráfico, algo no encaja en este rompecabezas ¿Por qué haría el narcotráfico algo así? Este acto de terrorismo cobarde atraería una cacería inhumana en contra de ellos, aunque no descartemos que los grupos rivales podrían actuar para generar persecución contra cierto cártel, aunque lo sucedido en Morelia rompe cualquier marco de tolerancia, sería como llamar la guerra a todos los rincones del país en contra de este tipo de grupos, no se salvaría nadie de ellos, ¿o es que los grupos del narcotráfico ya pasaron a la locura senil? Hay que mirar la historia reciente en los medios de comunicación: las matanzas, las ejecuciones, el desaseo que hay en el país, se lo han atribuido al gobierno de Calderón, es decir, se ha pretendido exonerar al narcotráfico, se ha malinterpretado, porque se ha dicho que antes, es decir del sexenio pasado a este, no se había planteado tanta sangre en las calles, en el ejército mexicano no se había presentado tanto rechazo a las órdenes de un presidente (jefe supremo de las fuerzas armadas) es decir, se había colocado al narcotráfico en un pedestal cuando tampoco puede ser posible, ya que son grupos criminales, pero alguien perdió puntos y credibilidad y este fue el señor Calderón, se necesitaba entonces una advertencia, un detonante que hiciera mirar al país a la violencia, la guerrilla o el narcotráfico como los verdaderos peligros a vencer. El narcotráfico sí es un peligro a vencer, es un peligro social ¿habría que demostrarlo? Los narcotraficantes actúan en contra de sus enemigos, jamás contra la población civil, menos aún donde hay niños. Si no fue la guerrilla ni el narcotráfico los culpables ¿qué mounstro pudo hacer esto?

Hay otro hecho que no debe pasar inadvertido, fueron cuatro presuntas granadas las que explotaron, dos en el centro histórico de Morelia, la tercera en la salida de la carretera a Salamanca y la cuarta en la zona de Santa María, donde se ubica una Bandera Monumental sobre la plaza de la unidad. El objetivo fue desatar el terror.

Terrorismo que ha impactado a México, que se lleva a cabo durante la celebración de un grito de la independencia, dato que llama la atención. Las autoridades, por cierto, no han revelado el nombre de una persona que murió en los hechos ¿un narcotraficante? ¿un alto jefe de la policía? ¿un guerrillero?

Las teorías están planteadas, lo cierto es que cualquiera que sea el origen de esta acción militar, es repudiable, absurda, estúpida y contraproducente, porque abrió el rechazo generalizado de la población en contra de todos los grupos violentos, a partir de hoy pierden todos aquellos que buscan los cambios y protegen sus intereses por medio de la violencia y la muerte. México está de luto.

viernes, 1 de mayo de 2009

Por Sandra Russo

Pandemia, pandemia, pandemia.

Uno no puede dejar de escuchar un morbo mediático en la reiteración de la
palabra que describe la globalización por otras vías.



Hay un estallido generalizado de símbolos. Se derrumba un sistema político y económico que tenía al individuo
como eje, y ataca al mundo en forma de pandemia un
virus mutante que supo de vuelos y estiércol y que
presenta la forma de una simple gripe. Pero el primer
efecto de la pandemia es eliminar las simples gripes.
Ya no las hay. Cualquier calentura es señal de alarma.
Las personas son interceptadas en los aeropuertos en
busca de información sobre su organismo. Y desde
México, donde se juegan partidos de fútbol “a puertas
cerradas”, también llega la noticia de las telenovelas
sin besos. Nuestro mundo se está modificando.

No es que uno crea en las enfermedades de diseño, sobre las que ha visto unas cuantas películas norteamericanas. Ni que participe de posiciones
conspirativas que imaginan a diez personas decidiendoen secreto algo que cambiará incluso (y sobre todo,como es costumbre, que eso no cambia) nuestras vidas
periféricas. Pero justo en el momento en que la economía real hace revisar el ideario neoliberal que condujo al desastre, un ideario posneoliberal asoma en
el único otro punto más sensible que la economía: la salud.


El posneoliberalismo está pronto a adquirir nuevas formas, porque va de suyo que embriona, y se diría que no se llamará así, que es muy pomposo. Podría llamarse,
por ejemplo, Política de Manos Limpias, no porque deje atrás su intrínseca corrupción, sino porque hará eje en la desinfección obsesiva del espacio público, que de todos modos dejará de usarse, ya que cualquiera puede
tener fiebre, y es más: cualquiera puede estar incubando fiebre. ¿Cuánto apostamos a que las señoras caceroleras serán las primeras en enchufarles barbijos
a sus mucamas, que llegan desde el suburbio? No puede uno imaginarse, si la pandemia sigue siendo pronunciada con tanto énfasis y excitación, lo peligrosos que serán
todos y cada uno de los pasajeros del transporte público. Es que es el aire que media entre uno y otro ser el que contiene la peste. Es que ya no es conveniente aproximarnos.

Escucho a un sanitarista hablar de “planes de
contingencia”. Claro, la maldita contingencia. Es aquí
cuando debería intervenir el Chapulín Colorado, pero
bueh, es mexicano. La contingencia es algo de lo que
siempre escapamos, algo que preferimos creer que no
existe, un fantasma. La civilización que se globalizó y
llevó sus hilachas virtuales a los lugares más lejanos
es una civilización cimentada en la idea de que todo
puede preverse y planificarse. Pero paradójicamente,
esa civilización que vende imágenes de gente segura y
tranquila se asienta en un sistema de explotación de un
planeta que da probadas muestras de cansancio.

En las telenovelas mexicanas los amantes ya no se
besan, y es posible presumir que si la pandemia pasa
del grado 5 al 6, como se indica una y otra vez en los
noticieros, los bunkers antiaéreos de este nuevo
desastre serán unipersonales. Cada criatura aislada en
su propio cuerpo. Cada uno cuidándose de las cosas
terribles que pueden salir del cuerpo del otro.

Justo cuando un modelo político y económico basado en
el más encarnizado individualismo se fractura y deja
ver sus intestinos, el sistema sanitario mundial se
pone en alerta por la peste que nos vuelve a todos
Michael Jackson, todos un poco chiflados sospechando de
la tos del vecino. No es que uno crea en las
enfermedades de diseño, pero qué justo.