viernes, 20 de febrero de 2009

¿El pueblo unido jamás será vencido?

Chávez: "Estoy listo para seguir comandando la 'revolución' hasta 2019"
El mandatario venezolano promete "un mejor Gobierno" tras promulgar la enmienda para su reelección indefinida
AGENCIAS - Caracas - 20/02/2009



El presidente venezolano, Hugo Chávez, ha promulgado esta madrugada (hora española) la enmienda constitucional que le permite optar a la reelección indefinida y ha prometido a los ciudadanos "más eficacia" por parte del Gobierno "revolucionario", que pretende dirigir "al menos hasta 2019".


Hugo Chávez

A FONDO
Nacimiento: 28-07-1954 Lugar: Sabaneta Venezuela
A FONDO
Capital: Caracas. Gobierno: República. Población: 26,414,815 (est. 2008)




En un improvisado Consejo de Ministros instalado al aire libre en una plaza del oeste caraqueño, la presidenta de la Asamblea Nacional, Cilia Flores, ha entregado el texto a Chávez, quien lo ha promulgado tras la firma de todos los ministros y ha autorizado su publicación en la Gaceta Oficial. El mandatario ha insistido en su victoria, con un 54,86% de los votos, del pasado domingo y ha subrayado que "el pueblo unido jamás será vencido".

"Promulgo, con todo mi corazón y mi compromiso con el pueblo, y juro al pueblo que no le fallaré, la enmienda numero uno de la Constitución Bolivariana. ¡Viva el pueblo!", ha expresado Chávez al firmar el documento oficial en la ceremonia, retransmitida por radio y televisión.

"Estoy listo para seguir comandando la revolución desde 2009 hasta 2019, por lo menos, si así lo quiere el pueblo", ha reiterado el mandatario, que ha promovido la enmienda con el argumento de que sólo su permanencia en el poder garantiza la supervivencia del proceso de cambios que dirige desde febrero de 1999.

"Más y mejor Gobierno"


La aprobación de la enmienda el domingo en una consulta eliminó la limitación de una sola reelección consecutiva a todos los cargos sometidos al voto popular, por lo que Chávez podrá optar dentro de cuatro años a seguir gobernando el país para el período 2013-2019.

El mandatario fue elegido por primera vez presidente en diciembre de 1998, ratificado en 2000 durante la legitimación de todos los poderes públicos en el marco de la nueva Constitución Bolivariana, y reelegido en diciembre de 2006.

Aunque ha vuelto a expresar su confianza en que derrotará a cualquier candidato opositor en 2012, ha reconocido que "hay que ganar el primer juego en estos cuatro años" que quedan del actual período presidencial. "Más y mejor Gobierno, vamos a gobernar con más eficiencia (...), me voy a empeñar 100 veces más en el trabajo", juró el jefe del Estado y promotor del llamado socialismo del siglo XXI.

Por ello, ha prometido que su administración resolverá problemas como la inseguridad, que ha calificado de un "compromiso (gubernamental) de vida o muerte" para "devolverle la tranquilidad a las calles de los venezolanos".

Ha reiterado además su disposición al diálogo con la oposición, pero con sus representantes legítimos y "no con elites, con cogollos", como llama a los dirigentes políticos tradicionales.

VALS CON BASHIR




Teoría de la ceguera
JAVIER OCAÑA 20/02/2009




En una escena en apariencia intrascendente de Vals con Bashir, dos soldados israelíes encogidos tras las metralletas de un tanque circulan por un Beirut fantasmagórico, en plena noche de verano de 1982. "¿Qué hacemos? ¿Por qué no nos dicen qué tenemos que hacer?", pregunta el primero. "¡Tú dispara!", responde el segundo. "Pero, ¿a quién? ¡No se ve nada! ¿No sería mejor rezar?", clama el interrogador. "¡Pues reza y dispara!".



VALS CON BASHIR
Dirección: Ari Folman.

Intervienen (voces): Ari Folman, Ronny Dayag, Dror Harazi.


Género: documental de animación.

Israel, 2008.

Duración: 90 minutos.




Este diálogo podría resumir no sólo la actitud bélica del Ejército israelí de aquellos días, sino también buena parte de la actitud estratégica, geopolítica e incluso moral de los distintos gobernantes del Estado judío durante las últimas décadas. Hablar está bien, rezar está bien, pero si se dispara al mismo tiempo, está mejor. Vals con Bashir, tercer largometraje de Ari Folman, es un proyecto verdaderamente único. Un documental de animación con toques de ficción y reminiscencias autobiográficas sobre las matanzas perpetradas en los campos de refugiados de Sabra y Chatila, durante la primera guerra del Líbano, a manos de los falangistas cristianos libaneses, con la responsabilidad indirecta de Israel.


Folman estuvo allí como soldado y, como muchos otros compañeros, decidió olvidar.

Pero sólo durante un tiempo. Ahora ha querido entrevistar a algunos de sus compañeros militares de entonces con el objetivo de salir de esa amnesia colectiva que podría ser la de todo un país. Así, seis entrevistas reales a distintos testigos y dos más con personajes ficticios son las que forman el tremebundo paisaje dramático de la película, rodada con una mezcla de animación tradicional, formato flash, 3-D y rotoscopia (en la que se parte de una referencia filmada en vivo).

Lo olvidado más o menos conscientemente. Lo recordado, transcurrido un tiempo, de lo vivido. Y lo recordado partiendo de cierta impostura. Todo ello forma un conglomerado que no parece más que un sueño. Una pesadilla. Una vivencia atroz que, al ser rememorada en una película animada de apariencia hiperrealista, va tomando poco a poco un cariz surrealista. Eso sí, tras la espesa niebla de los recuerdos, tras la ceguera física y mental, hubo una lamentable realidad: más de un millar de muertos, asesinados a golpe de disparo, cuchillo y hacha.

Desde la demoledora escena inicial, cargada de simbolismo, en la que uno de los soldados cuenta su pesadilla recurrente (26 perros lo persiguen por las calles), Folman ha conformado una película única por su novedosa mezcla de formatos y géneros, y por su apabullante capacidad para evocar la realidad del drama mediante elementos nada realistas (la animación, los sueños, las metáforas). Quizá por ello la decisión final de incluir imágenes documentales grabadas por las televisiones, con las consecuencias de la matanza, pueda ser la única decisión discutible del autor. Esas imágenes funcionan a favor de la concienciación, pero puede que en perjuicio del empaque de la obra artística.

miércoles, 18 de febrero de 2009

MEDITACIONES BUDISTAS.

Las meditaciones budistas dan una forma de trabajar en la mente usando la mente: permitiendo incrementar la capacidad de conciencia y positividad, que a su vez se puede usar para ver la naturaleza de las cosas como realmente son. A pesar de que meditación es una palabra que se utiliza a menudo de una manera coloquial en Occidente no es extraño que existan malentendidos al respecto.

Posibles malos entendidos de la meditación
Hay varios posibles malos entendidos de lo que es la meditación: uno de ellos es pensar que la meditación es tan solo un tipo de relajación. Otro puede ser que la meditación es un estado de trance. Por otro lado a veces se piensa que la meditación es un agradable viaje lejos de la realidad o que la meditación es una forma de autohipnosis, incluso se afirma que la meditación es poner la mente en blanco.

Es cierto que la meditación es un antídoto poderoso contra la tensión, pero este beneficio es secundario y no su objetivo principal. La meditación así mismo no es un trance ni un estado hipnótico en el que se pone la mente en blanco. La meditación es una forma de conciencia más amplia en la que se eleva a nuevas alturas y no una forma de reducirla a un estado semiconsciente.

Otro error común acerca de la meditación es identificarla como una técnica en particular.

Obviamente el igualar cualquiera de esas técnicas de meditación con la meditación en su totalidad significa adoptar un criterio restrictivo. La meditación es esencialmente un estado de ser, o más bien varios estados de ser y conciencia relacionados. No hay una forma de lograr este estado que sea la “correcta”. Aunque algunas técnicas de meditación resultan muy eficaces para ciertas personas, en ciertos niveles de su desarrollo, no se debería de identificar a la meditación con ninguna de estas específicas técnicas.

Las muchas técnicas de meditación budista pueden dividirse en dos grupos principales dentro de su propósito progresivo. Estas son las técnicas que se agrupan con el término Samatha, una palabra sánscrita que aproximadamente significa ‘paz’ o ‘tranquilidad’, y las técnicas que se agrupan con el término Vipassana o técnicas para alcanzar ‘visión clara’, ‘percatación’ o ‘discernimiento’.

La Meditación Samatha

La meditación Samatha calma la mente y orienta el sentido de la conciencia, fomenta las emociones positivas y expande nuestra perspectiva.

Esta forma de meditación es una preparación esencial para las técnicas Vipassana o de visión clara, que son más avanzadas; sin esta base Samatha es muy poco probable que surja la visión clara; que es el objetivo de la meditación Vipassana.

Nuestro estado mental normal se encuentra dividido y a veces muy poco concentrado, afectado por emociones negativas y limitado por sus puntos de vista; por lo tanto en este estado no es posible percibir las cosas como realmente son.

Nuestro nivel de conciencia normal puede compararse con una mala linterna, que produce una luz difusa al tener las pilas gastadas. Por lo tanto no nos sirve para alumbrar en la oscuridad. El objetivo de la meditación Samatha podría verse como el concentrar la luz y recargar las pilas, de tal manera que podamos ver claramente. O, si usamos una analogía budista más tradicional: nuestro estado mental normal podría compararse con agua turbulenta y llena de lodo, tan contaminada por la suciedad que no deja pasar la luz. La meditación Samatha calma la turbulencia de la mente y permite que se asiente el lodo, de tal forma que el agua alcance transparencia, brillantez y claridad.

Dos métodos tradicionales de meditación Samatha
La mayoría de las técnicas de meditación Samatha utilizan un objeto de concentración, que puede ser el proceso de la respiración, un disco de color, la llama de una vela, incluso un mantra o una emoción positiva tal como el amor Universal. De todos éstos diferentes objetos probablemente el que más se usa es la respiración. Esta práctica, generalmente conocida como “el seguimiento de la respiración”, es descrita por el Buda con detalle en los escritos tempranos y se usa, con variaciones, en la mayoría de las escuelas budistas. Otra práctica de meditación Samatha es el “desarrollo del amor Universal”, en la que el meditador genera un poderoso sentimiento de amor Universal hacia sí mismo y hacia otros, usando este sentimiento como el objeto de concentración.


Estas dos técnicas de meditación nos proporcionan una forma directa de trabajar en nuestra persona y de cultivar dos cualidades de central importancia para el desarrollo meditacional: la concentración y la sensitividad.



El seguimiento de la respiración
El seguimiento de la respiración permite desarrollar un nivel de concentración que raramente se experimenta en nuestra vida normal; para muchos después de hacer esta meditación es una revelación sentirse tan conscientes. La conciencia que se desarrolla en la meditación empezará a tener un efecto en nuestros estados mentales de todos los días, dando más claridad y más espacio en nuestra vida, con una nueva libertad para actuar de una forma más creativa.

Desarrollo de amor Universal
La práctica del desarrollo del “amor Universal” proporciona una forma directa de trabajar con las emociones, incrementando la autoestima y el cariño por otras personas. Muchas personas que hacen esta práctica por primera vez se sorprenden al ver que es posible sentir emociones tan positivas e intensas.

Si los efectos de la meditación se refuerzan con un comportamiento ético, estos sentimientos pronto empezarán a extenderse a toda nuestra vida, donde parecerá tener un efecto casi “mágico”, mejorando nuestras relaciones interpersonales y a través de ellas, toda nuestra vida.

Niveles de profundidad en la meditación Samatha
Todas las técnicas Samatha tienen el objeto de inducir estados de concentración, unificando en la conciencia partes de nuestro ser de una manera armoniosa, tranquila y clara. Si estamos llevando una vida ética en un ambiente favorable, que fomenta la satisfacción y las emociones positivas, cuando se medita se llega a transformar el vagabundeo mental que hay en la cabeza para dar lugar a sentimientos agradables de ligereza, quietud y tranquilidad.

Empezarán a disolverse los conflictos internos, reemplazando los elementos inquietos y egoístas por perspectivas mas amplias y objetivas. Al desarrollar estados meditativos puede que se experimenten olas de gozo, que parecen surgir de las profundidades de aquel que medita; en algunas personas estas olas serán tan fuertes que producirán profundos y agradables escalofríos. Por otra parte, uno se saturará de emociones cálidas, de tal forma que se fundirá la parte emocional y la parte mental en una sola facultad, experimentándose todo con una nueva luz, más clara y brillante. Los meditadores más experimentados pueden alcanzar estados aún más profundos, hasta llegar a niveles de inspiración en los que se disuelven los límites normales entre uno y el resto del mundo. Entonces pueden surgir en algunas personas los denominados poderes sobrenaturales, tales como la capacidad de ejercer un efecto benevolente en la experiencia de otros.


No cabe duda que todo esto es sublime y es algo que puede estar al alcance de cualquier meditador regular. Sin embargo la meditación no siempre es así. En algunas ocasiones el meditador pasará por periodos en que meditar significa batallar con una mente llena de deseo insatisfecho, ira o conflicto. En estas ocasiones la meditación representa una tarea ardua. Sin embargo, aún cuando se experimentan dificultades, la meditación es un trabajo realmente útil debido a que nos permite tener un control gradual de estados mentales torpes, tanto en las sesiones de meditación como en el resto del día.

A pesar de que la meditación Samatha es una preparación para la práctica Vipassana, debe estar claro que no es algo simplemente preliminar. No es algo que tengamos que llevar a cabo a prisa para poder así empezar con el trabajo auténtico. Aunque no existiera la meditación Vipassana, todavía sería muy útil la meditación Samatha, ya que aún cuando puede ser ardua lleva a elevar los estados mentales dando al meditador calma y positividad. La meditación Samatha, en el mejor de los casos, es profundamente placentera y puede tener efectos muy grandes, dándole a nuestra experiencia de vida una perspectiva más amplia, clara y brillante.

La Meditación Vipassana
Para la mayoría de la gente el fruto inmediato de la práctica budista es un estado de mayor calma, positividad y conciencia, junto con una sensación de crecimiento, plenitud y satisfacción. Sin embargo todas estas cualidades, por positivas que sean, no son todo el objetivo de la meditación. Son cualidades deseables pero sujetas al cambio. Incluso el ser humano más sano puede verse afectado por el cambio cuando este sucede con la adversidad, la enfermedad, vejez o muerte. En estas situaciones necesitamos ser algo más que seres humanos saludables.

Los budistas usan prácticas de meditación Vipassana como métodos para fomentar la visión clara. Existe un gran número de prácticas Vipassana; quizás la mayoría de las muchas técnicas de meditación budista son de esta clase. Todas cuentan con ciertas ca-
racterísticas comunes. Todos los métodos Vipassana deben practicarse por meditadores experimentados. El primer estadio común en las meditaciones Vipassana consiste en el establecimiento de una calidad meditativa firme usando alguna de las practicas Samatha.

Una vez que se ha establecido esta calidad meditativa, la persona tiene que dejar que su atención se centre en algo que represente o simbolice algún aspecto de la realidad última; esta representación puede darse por medio de palabras o de una imagen visual. Dejamos que este “símbolo” impregne la conciencia serena y concentrada del meditador, de tal forma que pueda llevar a una visión clara y genuina de la verdad que representa. Otra forma de llegar a Vipassana es cuando una vez que se establece el estado meditativo, la persona puede concentrarse en la naturaleza misma de la mente, o puede volverse intensamente consciente de su experiencia de cada instante, con el objetivo de alcanzar una visión clara de la naturaleza de la realidad que se está experimentando.

Ya se ha observado que la visión clara, dentro del contexto budista, no se refiere únicamente a una comprensión intelectual. Es importante que esto quede claro. Nuestra mente racional ocupa tan solo una pequeña parte de nuestra psique. Un entendimiento intelectual del mundo o de nuestra persona puede ser una revelación, sin embargo no es suficiente para cambiar nuestra conducta o nuestra perspectiva. La visión clara genuina impregna y altera nuestro ser en su totalidad. Para experimentar una visión clara y verdadera necesitamos encontrarnos en un estado especial y más elevado. Necesitamos establecer los cimientos de la meditación Samatha antes de que pueda ser eficaz nuestra meditación de la visión clara. No es posible alcanzar la meta del budismo, la Iluminación simplemente leyendo libros, estudiando o filosofando, por valiosas que puedan ser estas actividades.

El Objetivo Último
El objetivo último de la meditación Vipassana es permitir que la visión clara madure hasta, el punto en que cause, lo se ha llamado, “un giro en el asiento más profundo de la conciencia” (Paravritti). Una vez que esto ha sucedido no hay retroceso: ha ocurrido un cambio tan profundo y fundamental que no es posible regresar a las antiguas formas de ver la vida. A partir de este punto todo nuestro ser se desplaza hacia la Iluminación.








Un sin número de prácticas
Existen muchos tipos de prácticas dentro de la tradición budista. Se podría decir sin exagerar que todo el budismo consiste en prácticas más que en creencias. El concepto de ortopraxia es la forma de definir lo que une a los budistas en comunidad, lo que los une es el espíritu de la práctica.

Una división de práctica antigua
Para hablar de prácticas existe en el budismo antiguo la división clásica del sendero en: ética, meditación y sabiduría.

Practicas éticas
En el budismo existen prácticas éticas como la de los cinco preceptos (link) o la de la generosidad o las practicas monacales como las que describen los textos del Vinaya (link).



En lo que concierne a meditación existen tantos diferentes métodos como “arena tiene del río Ganges”. Sin embargo todos estos diferentes métodos se pueden agrupar en dos: Samatha; que son las meditaciones que llevan a desarrollar la calidad de concentración, foco, integración. A estas cualidades se le suman la serenidad y tranquilidad.

Por el otro lado están las meditaciones de tipo Vipassana; estos sin las meditaciones que llevan a visión clara, percatamiento o In-sight. Estos métodos llevan a una aprehensión completa de la naturaleza de las cosas, llevando a un vuelco desde lo más profundo de la conciencia desde donde podemos entender lo que las cosas son.

Prácticas de sabiduría.
En el budismo también existen prácticas de contemplación y de análisis desde las cuales se cultiva una perspectiva correcta de la naturaleza de las cosas. Para llevar a cabo esto se dice que hay tres formas de profundizar este proceso: una es desarrollar sabiduría a través de escuchar que implica estar receptivo no solo de la forma en que personas más sabias comunican la visión de las cosas sino estar receptivos a nuestro entorno y a nosotros mismos.

El segundo es sabiduría a través de la reflexión en este nivel tratamos de profundizar aquello que ya escuchamos o aquello con lo que estamos en contacto a través de compararlo con la forma en que nosotros entendemos las cosas para llegar a una síntesis que nos permitan comprender profundamente.

El ultimo nivel de desarrollo de sabiduría es a través de de meditar por este nivel se debe comprender las practicas formales que la tradición ha desarrollado para llevarnos al percatamiento o la visión cabal, este es el nivel mas profundo de sabiduría y lleva al practicante a la experiencia ultima de las cosas.

Practicas devocionales
Existen a su vez en el budismo prácticas devocionales. Estas pueden incluir desde algo sencillo como inclinarse ante la imagen de un buda hasta largas liturgias dedicadas a venerar a los budas y boddhisattvas>. Para el budismo esta forma de contemplación devocional es parte del cultivo de emoción perfecta que permite involucrar todas las partes del individuo hacia el objetivo de la iluminación.


Practicas del budismo Mahayana
El ideal de la iluminación experimento un cambio y una reexpresión en el budismo tardío llamado Mahayana. En el budismo temprano el énfasis que había para llegar a la iluminación consistía en practicas que llevaran al individuo a una liberación total de cualquier condicionamiento, ignorancia o pasión que lo esclavizara y no le permitiera experimentar libertad trascendental, para el budismo Mahayana el ideal de la iluminación se encarnaba


Por último se debe de notar que en el budismo tardío (Mahayana) el ideal de la iluminación tiene un constituyente altruista en el cual aquellos que se comprometen a alcanzar “la Iluminación" lo hacen en el beneficio de todos los seres” Y dentro de este anhelo el mejorar las condiciones del mundo entero para ayudar a otros a alcanzar el más alto ideal se vuelve una práctica. Es decir toda forma de ayuda a otros todo acto que beneficie al mundo se convierte en una práctica.